Jeschurun · 1922-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1922) · p. Seite 222

222 Mar Samuel rgend eines babylonischen Lehrers gestanden, so wäre uns gewiss dessen Name bekannt geworden. Ziehen wir noch den Umstand in Betracht, das Samuel viele Lehren von R. Juda und R. Chija tradiert, bei denen wir oft zur Annahme genötigt sind, dass er sie unmittelbar von ihm gehört habe (man vgl. z. B. Sabbat 51 b. 138a, Moed katan 18 a, Gittin 66 b, Aboda sara 16 a, Sukka 11a, Jebamoth 59 b, Baba kama 114 b, 115 b, Cholin 113 a), so werden wir dem Berichte, (Baba mezia 85 b), dass Samuel den Patriarchen R. Juda vor einem Augenübel befreit hat, selbst dann nicht jede Glaubwürdigkeit absprechen, wenn er, wie Rapoport annimmt, ursprünglich nicht in den Talmud aufgenommen, sondern erst später ein geschoben worden war. Wir werden den Bericht als aus alter Quelle geschöpft betrachten, an dem nichts Unwahrscheinliches ist ausser dem Schlüsse, dass R. Juda Samuel damals die Semicha erteilen wollte, was bei einem so jungen Alter zu sehr auffällt, da gesetzlich hierzu ein Alter von mehr als 40 Jahren nötig war (cf. Sota 22 b und Tosephoth das.). V. Es bleibt uns noch übrig, den Irrtum nachzuweisen, den diejenigen begehen, welche Samuel zum Schüler des Exilarchen Rab Huna, der bei Lebzeiten R. Juda’s gestorben ist (Jerusch. Kilaim IX, 4; Genesis rabba cap. 32), machen wollen. Dies behauptete zuerst A. Krochmal (Chaluz I. p. 69) und Jost (Geschichte des Judentums und seiner Sekten) folgte ihm. Als Beweis sollen die beiden Stellen Gittin 5 a und Chollin 13 a dienen, wo Samuel an einen Rab Huna eine Anfrage richtet (בעא מינה שמואל מרב הובא) welcher der Exilareh Rab Huna gewesen sein 8011. Dies ist aber falsch; denn dieser Rab Huna ist kein anderer als der Schüler und Nachfolger Rab’s. Schon aus der Replik Samuel’s (Cholin 13 a) זו בידנו הוא ersehen wir, dass er damals nicht als Schüler den Lehrer, sondern als Kollege fragte; unzweideutig aber ist dies angegeben im Jeruschalmi (Kiduschin 1,5) wo Samuel dieselbe Frage wie im Babli, und noch eine andere an Rab Huna richtet und von ihm durch seinen Schüler R. Abba auf die zweite Frage eine Antwort erhält, die er nicht als richtig anerkennen will (אמדה רבה ולא קיבלה שמואל). Wenn der Schüler Samuel’s R. Abba (vgl. über ihn die Chronographen) die Antwort