Jeschurun · 1922-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1922) · p. Seite 218

218 Mar Samuel Die Tradition konnte so nicht übersetzen, weil, wie schon W. Heidenheim z. St. bemerkt, nach letzterer Erklärung ארמי ein Mahpach und אובד ein Paschta tragen müsste. Jes 29,16 ist zu lesen הפככם אבדכחסד ה*ז5ד יחעב. Ohne Beachtung der Tonzeichen übersetzt man: 0מ, über eure Verkebrtheit! Wird denn der Töpfer dem Ton gleichgeachtet?״ Die Tradition aber (siehe Rascbi, Ihn Ezra, D. Kimchi z. St.) sieht sich gezwungen gegen diese einfache, einleuchtende Erklärung Stellung zu nehmen, weil Mercha Tifcha eine engste gedankliehe Verbindung der beiden Wörter כחמר היצר verlangt. Nach ihrer Meinung ist zu übersetzen: ״Eure Verkehrtheit, fürwahr sie ist dem Ton des Töpfers gleichgeachtet.״ Noten zu Hoffmann's ״Mar Samuel“1) Note A. Da es für das Verständnis der Lehre Samuel’s von Wichtigkeit ist, dessen Lehrer zu kennen und gerade über diesen Punkt, wer die Lehrer Samuel’s gewesen sind, Unklarheit und Meinungsverschiedenheit angetroffen werden, so halte ich es für nötig, auf diesen Punkt näher einzugehen. I. Seine ersten Lehrer in seiner Kindheit können wir übergehen, da sie keine Männer von Bedeutung gewesen sind, wie wir dies aus dem Urteile, das Samuel’s Vater über einen Lehrer fallt (דלא גמר) (Cholin 107 b) deutlich ersehen. Der erste bedeutendere Lehrer Samuel’s war unstreitig dessen Vater Abba b. Abba. Dieser war ein hervorragender Gesetzeslehrer, da ihm selbst Hab seine Hochachtung beweist. Als letzterer einst eine Frage an jenen richtete und keine Antwort auf dieselbe erhielt, rief er verwundert aus: (nach Job 29,9) Fürsten halten in der Rede ein und legen die Hand auf ihren Mund (Ketubotb *) Wir verweisen inbezug auf die beiden ersten Noten, die hier nicht zum Abdruck kommen, weil sie durch neuere Forschungen überholt sind, auf die erste Buchausgabe des Mar Samuel. D. Herausgeb.