Jeschurun · 1922-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1922) · p. Seite 211

Untersuchungen über die Entwicklung usw. 211 -eine von den Bibelstellen, welche diese oder jene massoretische Besonderheit auf weisen*. Dass der Terminus genau diese Bedeutung besitzt, lässt sich leicht nachweisen. Zu Koh 4,8 finden wir folgende Massora: . . . ואח חד מן ב, זוגין חד מלרע. Zu 1 R8,35 ist zu lesen: בד•,עצר שמים לית והד בהעצר השטים ומשמש א״ב והוא חד מן ו׳זונין. Ferner Massora zu לחמת (Nu 15, 24): לשון חסד אלף ו ה ו א ח ד מ ן נ״ח מלין חסרים אלף. Auch H bringt den Terminus חד מן noch sehr deutlich in seiner ursprünglichen, richtigen Bedeutung, z. B. H 98 ...חד מן nr oder H 101 ...כלה חד מן usw. usw. Aehnliches finden wir auch in P 130, welches die Ueberschrift trägt דבריך ״ הד מן י״ג . . .Dieses דבריך ist eines von den 13 דבריך, welche . . .* Diese Ueberschrift ist als solche unverständlich, wenn man nicht annimmt, dass sie ursprünglich Stellenhinweis war, welcher unverändert von einem Bibelkodex übernommen wurde. Wir sehen also, wie berechtigt die Terminus הד מן ist, wenn er sich auf eine einzelne Stelle bezieht. Als die Massoreten nun die an den Bibelkodizes stehenden kurzen M a s s 0 r a an gab e n sammelten und zu Listen, welche ebenfalls am Rande der Texte niedergeschrieben wurden, vereinigten, behielten sie auc^h die Worte חד מן in den Ueberschriften bei. Der Terminus חד מן in den uns vorliegenden Rezensionen ist also als ein Rest der früheren Formen der Hinweisezu betrachten. Die neuere Massorasammlung P hat die Sinnlosigkeit, vielleicht auch die Entstehung dieses Terminus erkannt und streicht ihn fast überall1). V. Mit dieser Entwicklungsstufe beginnt die Zeit der Merkverse. (Siehe oben II § 8 ff.). Das Wort וסימן, welches am Ende der Ueberschrift steht, bedeutet ursprünglich: ״und der Merksatz für die Beispiele ist folgender . . .* Dieser Terminus hat sich ג) Wieso er sich doch im P 25 erhalten hat, wird in unserem :Kommentar an Ort und Stelle erklärt werden.