Jeschurun · 1922-03-01 · Heft 3-4 (März 1922) · p. Seite 174

174 Die Schriftherleitung usw. werden nämlich die Worte ״פני הארץ׳ mit עשירים erklärt. Diese Ausdrucksweise findet sich aber, und zwar ganz so wie in der Schilderung R. Gamliels noch in dem von Grünhut herausgegebenen '41 מדרש שה״שb: לחייו כערונת הבושם: אלו פני הדור שרוח מעשיהם הטוב נודף למרחוק. Man sieht klar, dass die פני הדור keine anderen sind als diejenigen, die anderswo als גדולי הדור bezeichnet zu werden pflegen, 1j also die Reichen, die Vornehmen, die in ihrem Benehmen Anstand an den Tag zu legen gewohnt sind, nun aber inmitten der allgemeinen Sittenlosigkeit und Verderbtheit selbst diese tief gesunken sind. Bemerkt sei noch, dass der obige Satz der מכדר״שבי, wenn auch nicht wörtlich, in jer. Ab. z. II, 7 (Ende) als תני ר׳ שמעון בך׳ יוחאי" angeführt wird,2) ein Bewreis dafür, dass unser Satz wirklich der Mechilta des רש״בי angehört. Die Schriftherleitung von עדים זוממים. In aller Kürze sei hier ein talmndischer Drasch behandelt, dessen Schriftexegese aber dunkel erscheint. Br betrifft das Thema עדים זוממים und wird angewendet Mischna Makkot 5 a: ״Die Zeugen werden nur dann als der Lüge überführt betrachtet, wenn man sie in Bezug auf sie selbst überführt {״(עד שיזימו את עצמן. lieber diese Stelle ist ausserordentlich viel geschrieben worden. Insbesondere hat Geiger (Ursehrift S. 95) daran seine vielbehandelte Hypothese geknüpft, dass der Ausdruck der Mischna עד שיזימו את עצם! das Ueberbleibsel einer älteren, von der im Talmud angeblich enthaltenen Jüngern Halacha abweichenden Bestimmung sei und bedeute: ״Wenn .sie sich selbst d. h. einander widersprechen“. Geiger bezieht sich ferner auf Sirre zu Deut. 19,18 wo es heisst עד שיכחיש עצמו; sowie auf die Baraitha R. lsmaeis Makkot 5 a עד שתסרה גופה של עדות. Aus diesen Stellen folgert er, dass die ältere Halacha den Begriff der הזמה anders aufgefasst habe als der Talmud, nach welchem ein zweites Zeugenpaar aussagen muss עמנו הייתם. M S. Buchler: Sepporis S. 7 ff., bes. 9; ferner Ruth r. 5 § 10* 16; 6 § 4,5. 2) . . . תני ר, שמעון בן יוחאי ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם : מה הסימה הזאת אינה נגלית לכל ברית כך אין לך רשות לשקע את עצמך בדברי הורה אלא לפגי בני אדם בשרןי. — Die Deutung in מכדרש״בי bezieht sich auf das Wort לפנהם לפנים ,שבהן; die in der Barajtha auf das Wort תשים, das hier mit — סימה שימת — Schatz (s. Hoffmanns מדרש הגדול zu שמות p. 4 Anm. 2) in Zusammenhang gebracht wird. Dem Sinne nach entspricht hier כשדין dem Worte פנים in der מבדר שב ׳•י.