Jeschurun · 1922-03-01 · Heft 3-4 (März 1922) · p. Seite 132

132 Mar Samuel Aran, dem Vaterlande Zoroasters (cf. Ritter II, p. S25), wo auch später die Ghebern vor den Verfolgungen der Araber ein Asyl gefunden. Den Namen חברי erhielten sie von ihrem Heimatlande, das wahrscheinlich von den Juden חבור genannt wurde, cf. Kiduschin 72 a: חבור זה הדייב Bin Vorgebirge des Kaukasus A d e i b diente noch um 960 den Ghebem zu einem religiösen Kultus (Ritter II. S. 833). הדייב wäre dann hier Aran oder Aderbidsehan. Ob der spätere Name Ghebern desselben Ursprungs ist, mag dahingestellt bleiben, (cf. Ritter II, S. 109) cf. auch Frankel, Monatsschrift 1852 und Herzfeld, Geschichte des Volkes Israel, I, S. 361 ff. 147) Ritter, Erdkunde IX, S. 146 und 151. 148) cf. Mordtmannn, Erklärungnn der Münzen mit Pehlwi-Legenden in der Zeitschrift der deutsch-morgeuländischen Gesellschaft 1854, S. 29. Bei den Juden heist dieser König ארדשיר, vgl. oben Aam. 16. 149) Kiduschin 72 a; cf. Sabbath 11 a. * 150) Die Sympathie der Juden für die Parther zeigt sich in den Worten des Babyloniers Levi (1. c.), der sie mit den Heeren König Davids verglich. 151) Jebamoth 63 b. 152) Mordtmann 1. c. S. 33. 153) Agathias ed. Bonn, p. 122. 154) Joma 10 a. 155) Die Perser Hessen ihre Leichen in der Regel von fleischfressenden Tieren verzehren, das Begraben wie das Verbrennen der Toten, das von der Lehre Zoroasters für sündhaft erklärt wird, war ihnen daher höchst anstossig; cf. Agathias 1. c. p. 133 ff. und Spiegel Friedr. Avesta, die heiligen Schritten der Parsen etc. I, S. 121. 156) Jebamoth 63 b. Die Magier verehren nächst dem Feuer am meisten das Wasser, cf. Agathias ed. Bonn, p. 118: yopaipouat os sc Ta T0 ootop p.7j0s Ta 'irpoWTra auxco s7rai10v1C5aflat, p/^ts aXXa>* yavsiv otl p7j tcotoö to s^att xat t7js tcov cpoTcav s7rv׳usXtac. cf. auch Spiegel 1. c. II. S. LIV, LXXXIV und ibid. S. LXX1. 157) Sanhedrin 74 b. Ueber קוואקי und רומנקי cf. M. Sachs. Beiträge zur Spraeh- und Altertumsforschung Th. I, S. 96 und 99. 158) Aboda sara 10 b, nach der richtigen Erklärung Raschfs, anders Abraham Ibn-Daud, Sepher ha־Kabbalah (Prag 1795) fol. 44. Das das. vorkommende אדרכן muss in ארדבן emendiert werden (Rapoport, Erech Millin Art. אדרבן). Dass im babylonischen Talmud immer ארדבן (Ardevan) und im Jeruseh. (Peak I): ארבבן (Artaban) geschrieben wird, hat seinen Grund in der Verschiedenheit der Aussprache dieses Namens bei den Persern von der bei den Griechen, cf. de Sacy 1. c. p. 166 u. 274. 159) Sabbath 11a.