Jeschurun · 1922-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1922) · p. Seite 8

8 הערות לדברי המכתב n לאורך ימים בבניו ובנותיו וניניו ונכדיו עם בני ביתו היקרים בנפשו ונפש אוהבו ומכבדו בעריו הרב שלמה יהוד׳ ליב כהן ראסאפאדט, יום א׳ י״ר מנחם אב תרי״נו פק״ק פרא;. * * הערות לדברי המכתב. א) כבודו של זקן יהא במקימו מונח אבל דעת זקנים בעלי התיפפות דל צדקה ממנו, וודאי ימלא היה דוהה אותה אלמלי ראה את פירוש רבנו יונה ז״ל למס׳ סנהדרין (שנדפס ראשונה בלעדנו בשנת תס״ה וחור ונדפס בזמן האחרון בארץ רופיה בלי הודעת מקום הדפום) אשר לפי דבריו דל בונת התוספות ברורה, אלא שהלשון שם משובשת וצריכה תקון על פ* נוסח הדפיס הראשון. ועיקרן של דברים כך הוא: על שלשה סימנים השנים מתעברות, על התקופה שאינה הלה לפני ט׳יז בניסן, על האביב פי׳ השעורים שלא גמלו עדיין כל צרכן ולא יהא עומר לקרבן ועל פרות האילן שלא צמהו כבזמן •הזה בכל שנה ונמצא שלא יהא פסח הל בימי האביב, על שנים משלשה סימנים הללו מעב־ין את השנה. והנה כשעברו את השנה על שני הסימנים האחרונים בעוד אשר הסימן הראשון איננו, כי התקיפה חלה בזמנה, אז יש להסתפק בדבר אם אחרו השעורים להתבשל והאילנות לצמה בשביל שלא בא החום בזמנו או משום סבה אחרת היא התלויה בתכיאה ובאילנות עצמם, בי אמנם החום כזמנו בא. וזהו ספקן של רב פפא אי שתא בתר ירחי אזיל פי׳ סדר הקור והחום של השנה כסדר־־ד׳,חדשים הוא או בתר עבורא אזיל פי׳ אחר טעם העכור הוא הולך, שהרי העבור בא משום איהור האביב ועדן איחורו מפני דחוי החום לזמן מאוחר בשנה זו. והביא ראי׳ מן הבריתא, עיין היטב בסוניא. וזהו שהזכירו ר,.תוספות "חדשי החמה" כלומר מהלך החדשים לפי מועדי התקיפות, שהרי התקופה בזמנה חלה, ולא עברו את השנה אלא משום שני הסימנים האחרונים, וכמי שפירש רבנו יונה ז״ל. וזהו גס מה שתרצו מט• אתימי מלתייהו כלומד שיש אשר איחור האביב בא מחמת הארכת הקור אכל ברוב השנים אינו כן, אם לא שמתעברות מפני איחור התקופה. ב) אס כדברי ד,ח׳ שי״ר שלדעת הירושלמי המבע משנה מפד עבור השנה [אף בי אין הנדון דומה לראיה, שנבי בת נ׳ שנים דין תירה הוא כן ולפיכך משתנה הטבע בדי שיקוים דין תורה, אכל בעדן קור וחום,כלום דין חורה הוא שיהא חודש תשרי חם, ולמה ישתנה הטבע לחנם] יש להקשות למד, אין כהן נדול משתתף בעבור השנה, שהרי הטעם שאמרו בגמרא דידן משום צינה בטל לדעת הירושלמי, בי החום יאריך מפני העבור עד אחרי תשרי; אלא שבאמת יש בירושלמי טעם שני למניעת כהן גדול מהשתתפות בעבור השנה, ופלונתא היא שם ב־ן ר׳ הנינא ודי מנא, עיי״ש בפ״ב ה״ב, והלשין משובשת, ובהגהות הש״ס לר׳ ארי׳ ליב יעלין אב׳יד