Jeschurun · 1922-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1922) · p. Seite 57

Die Religionsphilosopliie Hermann Cohen’s 57 -Auch jene anderen beiden Bestimmungen, die die wissenschaft-liebe Methodik aus der Mathematik übernommen hat, ״Stetigkeit״ und ״Kontinuität“ eigenen diesem Begriffe des Individuums. Denn diese M omentanit ät höchster religiöser Spannung kann und 8011 ja jeden Moment erneuert, die Einmaligkeit des Erlebens zur Ewigkeit werden, das religiöse Hochgefühl der תשובה keinen Augenblick den Menschen verlassen. Das ist der Sinn der Heiligung, die da zu dem höchsten Ziel, dem רדה הקדש führt, dessen Wesen nicht anderes ist ('ורוח נכון חדש בקרב) als die ständige Selbsterneuerung des sittlichen Geistes, die wirklich höchste ״Aktivität.“ Denn wohlgemerkt, jene ״Harmonisierung mit dem Urgeiste“ ist nie vollzogen, bleibt immer die ״ewige“, die unendliehe Aufgabe. So hat die Religion das absolute Individum zu Erfassung gebracht, und das Individum die Religion. Wir brauchen nun nicht zu fürchten, dieses Individuum wäre wiederum nur Abstraktion. Die Unendlichkeit der Aufgabe, gibt ihm Verwirklichung im Sinne der transcendentalen Methode Cohens. So bat auch die Religion ihre Aufgabe im System der Philosophie erfüllt, einen neuen Inhalt erzeugt, ihre Eigenart gerechtfertigt, ja darüber hinaus noch mehr geleistet. Hier müssen wir noch auf eine Wendung des Gedankens zurückkommen. Die Erlösung von der Sünde, die Versöhnung mit Gott bedeutet ja für den Menschen zugleich ״die Versöhnung mit den Widersprüchen, die das Individuum nicht zur Einheit des Jchs“ kommen lassen.“ So erzeugt das religiöse Erlebnis, die Heiligung, nicht nur das Individuum, sondern zugleich die ״Einheit des I c h 8 die aber ist die Grundlage für die ״Einheit des Bewusstseins“, dem ״höchsten Problem der