Jeschurun · 1921-11-01 · Heft 11-12 (November 1921) · p. Seite 444

444 Mar Samuel 59) Plinius, Historia naturalis 6, 80: Sunt etiamnum in Mesopotamia oppiäum Hipparenum Chaldeorum doctrina darum e. c. Dies Hipparenum identifiziert Männert (Geographie der Griechen und Römer V, 2. S. 286) mit Recht mit Nehardea. 60) cf. Roseh ha-Sc ha מ all 25 a. 61) Sabbat 75 a. 62) R. Johanan (!. c־.) und Hab. (Jerusch. das.). 68) Sabbath 129 a, Abodah sara 80 a. cf. Rapoport, Erecii Millin p. 8. Dieser Ablat verkehrte auch mit Levi, dem Lehrer Samuels, cf. Jerusch. Sabbath III, 4. 64) Deuteron, rabbah VIII, anspieienä auf den Vers: (Deuteron 30,12) *Sie ist nicht im Himmel.״ Vcrgl. hierüber R. Lewa aus Prag im Nethiboth Olam, נתיב התורה cap. XIV. 65) Sabbath 156 b. Schon ein älterer babylonischer Lehrer, der bereits (Seite 8) erwähnte R. Joseph ha-Babli hatte gelehrt, dass in den Worten der Schrift: (Deuteron. 18,13) Du sollst aufrichtig wandein mit dem Ewigen, dein8m Gotte, das Verbot enthalten sei, sich von den Chaldäern die Zukunft ,wahrsagen zu lassen, da dies von Mangel an Gottvertrauen zeugt. (Pesaehim 113b) 66) Die von mittelalterlichen Autoren öfters angeführte בדייתא דשמואל (bei Nachmanides zu Hiob 26,13 Baraitha sehe! Sod ha־Ibbur genannt), von der neun Abschnitte unter dem Titel בי־ייהא דשנ?ואל הקטן zu Salonichi 1861 in Druck erschienen sind, spricht vom Jahre 4536 mundi (776 n. ü. Z.) und ist um diese Zeit verfasst worden, cf. Zunz in Steinschneiders hebräische Bibliographie V, S, 15. 67) Es soll noch von Samuel verfasst worden sein. Soder ha- Tekuphoth, befindet sich handschriftlich im Vatiean (Cod. 887 no. 17); cf. Zunz. gottesdienstliche Vorträge S. 93 und Bartolocci, Biblotheca rabbinica IV p. 888. 68) Beraeboth 58 b. א^ר שמואל גהירין לי שבילי דשמיא בשבילי דגהרדעא לבד מבוכבא דשביט, דלא ידענא מאי מהו; וגמירי דלא עבר כסלא, דאי עבר כסלא חלב עלפא. והא קא הזינן דעבר? דדה הוא דעבר ומתהזי כדעבר איהו. 69) cf. Synhedrin 12 b, Erubin 56 a, Berachoth 58 b ff u. Sabbat 129 b. 70) Sanhedrin 11b, Jerusch. Xedarim VII, 8. Nur im Notfälle durften auch im Auslände von hierzu Befähigten Kalenderbestimmungen getroffen werden. Das Verfahren Chanania’s, des Neffen R. Josua’s, der in Babylonien Monatsanfänge u 1 d Schaltjahre bestimmte, wurde auch von allen Seiten strenge gerügt. 71) cf. Maimonides, Jad ha־Chasakah h Kiddusch ha־Chodesch cap. 1 und 18. Obwohl bei dieser Berechnung des Zeitpunktes, in dem der neue Mond sichtbar zu werden anfängt, die Zeugen ganz überflüssig waren, so wollte doch ein traditionelles Gebot die Zeugenaussagen womöglich angewendet wissen und gestattete nur im Notfälle die Bestimmug