Jeschurun · 1921-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1921) · page 138

עיין עליו. עיין *;ליה. 247 Nun ist bereits vielfach über den Sinn dieser Redensart geschrieben worden. Ich verweise nur auf תד״ט zu Jebamoth II5, wo eine von מהדיר ואלק כהן in seinem ספר מאירת עיניס gegebene Erläuterung abgelehnt wird, und auf Malbim (ההורה ודיפצוה פ, צי סימן קכ״ב), die beide übereinstimmend das Wort אין — letzterer in der bei ihm gewohnten höchst geistvollen Weise — im Sinne von אץ ואפס deuten, ohne jedoch auf das auffällige עליו näher einzugehen. Dieser Schwierigkeit kann man aber bei genauerem Zusehen wohl begegnen, wenn man in erster Linie die Stelle in קדדסץ berücksichtigt. Dort heisst es nämlich nicht wie in den anderen Steilen עליה, sondern nur לה; so lautet die Stelle wenigstens in den üblichen Druckausgaben wie Bömberg, Sahionela, Lublinr während die Münchener Handschrift allerdings עליה hat. Diese Tatsache legt die Vermutung nahe, dass unsere Phrase in allen fünf Stellen ursprünglich אץ לו עיין לו bezw. אץ לה עיין לה gelautet hat. Mit der Schreibung עיין sollte nur •deutlich gemacht werden, dass an diesen Stellen das אץ im Sinne von אץ zu fassen kd, an dem Worte לו bezw. לה wollte aber der Talmud weiter nichts geändert wissen. Die Abschreiber mögen wohl עיץ לו und .עיין לד nicht verstanden haben und aus eigenem Gutdünken zunächst in דין עלה קדושין und weiter עיץ עליה verbessert haben. Entsprechend mag es auch in Jebamoth 70 a hergegangen seiö, wo zweimal — was nicht zu übersehen ist — nicht das übliche עיץ עלה gesagt wird, sondern ת״ל וזרע אץ לה פנל מקים. Dieses מכל מקום, das nicht nur die Druckausgaben (Lublin hat allerdings nur das erste Mal מכל מקיש, das zweite lautet wieder ■עיץעלה), sondern auch die Münchener Handschiifc hat, verdeutlicht doch ganz unzweifelhaft, das das אין im Sinne von אץ יאפס genommea werden soll, wonach also öio Erläuterungen von מהר׳ר ואלה כהן. und מלכיש als durchaus berechtigt erscheinen. Wie nun aus dem ursprünglichen ע״ץ לה ein עלה und עליה geworden ist, so mag der Unverstand auch in Jebamoth 22b und 35b sowie in Baba bafchra 115 das לו in עליו umgeändert haben. Bei der grossen Verschiedenheit der Lesarten der hier in Betracht kommenden Steilen dürfte eine solche Vermutung wohl