Jeschurun · 1921-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1921) · page 111

220 Genesis 24. Pentateuch) und (als Beispiel für die Schriften) des Psalm 21 gezogen wurden. Die nichtjüdischen Kritiker haben bei aller Anerkennung ihrer grossen Gelehrsamkeit selten Empfindung für die Bedeutung der Texte und bringen sich und ihren Combinationen mehr Vertrauen entgegen als der Tradition. Dies nur nebenbei. Aus der Erzählung Eliesers geht hervor, dass es seine ursprüngliche Absicht gewesen ist, ausschliesslich aus der Familie Abrahams ein Mädchen zu wählen — was tatsächlich nicht der Fall war. Seine Prüfung bezog sich deshalb nach der jetzigen Darstellung nur darauf, ob das Mädchen wirklich aus Abrahams Familie sei oder nicht; die Fügung soll so noch wunderbarer erscheinen durch Eintreffen doppelter Bedingungen. Deshalb sagt Elieser jetzt: אש ישך גא מצליח דרי/ אשר אנכי הלך עליה während er in Wirklichkeit gesagt hatte: הקרה נא לפני דרום und erst der Erzähler später hinzufügt לדעת הרצליה ה׳ דרכו אם לא. Deshsib unterlässt es Elieser auch zu sagen: ובנות אנשי העיר יוצאות; er reflektiert und tendiert ja nach der jetzigen Darstellung bloss auf Abrahams Familie. Man achte auch auf die Wahl des vornehmen Ausdrucks העלמה, gegenüber dem früheren הנערה: Elieser ist überaus galant. — Tatsächlich, hat er die Geschenke überreicht, bevor er die Frage richtete: בת מי את, jetzt stellt er es umgekehrt dar. Er verweilt mit Liehe bei der Wiedergabe der Erscheinung Rebekkahs und schildert ihr Vorgehen absichtlich ausführlich: er will zeigen, wie tief alles auf ihn gewirkt hat. Sein Hauptzweck bei der Darstellung der merkwürdigen Vorgänge ist und bleibt, zu zeigen, dass er Abrahams Familie unaufhörlich im Auge hatte. Das liegt klar und dö’atlich auch in dem Worte: אשר הנהני* בדרך אמת denn ursprünglich sagte er: אמת ,אשר לא עזב הסדו ואמתו מעם אדוני bezieht sich auf das Eintreffen der übrigen Bedingungen, השד bezog sich auf die wunderbare, unerwartete Fügung, die nicht Bedingung war, dass ein Mädchen aus Abrahams Familie die Bedingungen erfüllte; deshalb ist jetzt der Ausdruck אמת allein gerechtfertigt; denn von dem השד will Elieser nichts erwähnen; es soll doch dieser הפד mit in der ursprünglichen Absicht gelegen sein. —