Jeschurun · 1921-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1921) · page 89

198 Sozialhygienische Betrachtungen über den Ruhetag. Lernen, das Lebenselement der jüdischen Volksseele. Man sage nicht, dass beim Lernen am Sabbat eine neue Anstrengung an die Steile der alten tritt. Es kann keine geeignetere geistige Ablenkung und Erholung geben als die jüdische Wissenschaft. Die geistige Beschäftigung mit einer Materie, die fernab von den politischen und geschäftlichen Streitfragen des Tages weilt und doch ein Werk für das Leben ist, das liebevolle Versenken in eine Wissenschaft, deren Quell und Streben göttliche Weisbeit ist, muss auch dem zerrissenen Geiste die abgeklärte Ruhe wiedergeben. Vor zu grosser Anspannung der geistigen Kräfte schützt schon die Bestimmung, dass man schwierige Auseinander- Setzungen, die an den Scharfsinn besondere Anforderungen stellen, beim Lernen am Sabbat vermeiden soll. Selbst der Lehrer soll mit den Kindern keine neuen Stücke mehr durchnehmen. So ist der Geist genügend vor Ueberanstrengungen geschützt. Und auch son3t birgt diese Art geistiger Ablenkung in keiner Weise einen Keim des Schadens in sich. So sehr sie auch die Seele des Juden gefangen nimmt und gerade dadurch ihr Erholung gewährt, sie wird den Juden doch nie aus seinem Pflichtenkreise herausreissen, sie führt.ihn im Gegenteil zum Erkenn en und Betätigen der Pflicht. So werden wir auch am Tage darauf nicht die Ueberraschung erleben, dass sich zwar der Kräftezustand am Ruhetage gehoben hat, dass aber die Moral gesunken ist. Brezina schreibt: ״Beäauerlieh sind diejenigen Methoden des sonntäglichen Zeitvertreibes, die, meist auf vermehrtem Alkoholgenuss basierend, mit Erholung von der Woche.Garbeit nichts zu schaffen haben. In dieser Richtung eine Aenderung im Genuss der Sonntagsruhe zu erzielen, wäre in höchstem Masse erstrebenswert.״ Hier bleibt der Sabbath das ideale Vorbild für den Ruhetag. Denn am Sabbath paart sich die Harmonie des Geistes mit dem Gleichgewicht des Gemüts, und wahre Erholung wird die Folge sein. ״Sich erholen״ wird im Hebräischen als eine Nifalform von נפש ausgedrückt (עפש) — beseeligt werden; zu seiner Seele, zu sich selbst kommen —, und wir bemerken den feinen Unterschied in der Nuance: — למען יגיה שירך והמרך רנפש בן אמתך והכי. Das