Jeschurun · 1921-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1921) · page 82

Sozialhygienische Betrachtungen über den Ruhetag. 191 Judentum inkommensurable Grössen sind. Dann aber muss man statt des modernen Staates die christliche Anschauung, wie sie in der Gewohnheit der christlichen Welt zum Ausdruck kommt, als gegebene Antithese wählen und — das Ergebnis wäre kein wesentlich verschiedenes. Selbst wenn die berufliche Arbeit bei einem grossen Teil der Bevölkerung in Fortfall kommt, so bleiben doch noch anstrengende Betätigungen genügend übrig, um die physische Ruhe unvollkommen zu machen. Die Frau hat die Hausarbeit zu verrichten. Der Mann nützt, die ,fiele Zeit“ am Sonntag, um im Sommer den Garten, im Winter das Haus instand zu halten, und wenn man bedenkt, dass für die Jugend noch die körperlichen Anstrengungen des Sports hmzukommen, so wrird man ohne weiteres erkennen, dass von einer physischen Ruhe am Sonntag nicht die Rede sein kann. Grundverschieden ist die Sabbatruhe. Am Sabbath herrscht א\םיר מ ל א נ ד , das Verbot jeder Arbeit. Ich ־weiss sehr wohl,;lass sich der Begriff מלאכה keineswegs mit dem Begriff der physischen Arbeit deckt. Stammt er doch aus ganz anderen Sphären als aus der sozialen Hygiene. l) Am Sabbat ist es verboten, ein Streichholz anzuzünden; das ist doch sicherlich keine körperliche Arbeit. Das Feueranzünden ist aber eine מלאכה, denn die Beherrschung des Feuerelementes ist dem Menschen wertvolles Mittel, die Natur zu meistern. Auf der anderen Seite ist es keine מלאכה, im Zimmer ein Zentnergewicht zehnmal hochzuheben. Denn der Effekt einer solchen physischen Arbeitsleistung ist für die Welt gleich null. Daß dennoch der Sabbat kör perliehe Ruhe in weitgehendem Masse zur Folge hat, liegt daran, dass der אדסור מלאכה ergänzt wird durch das Verbot werktäglicher Beschäftigung, insbesondere einer übermässigen Mühewaltung!טרחה יתרה). Der Begriff der טרחה יתירה schliesst alle körperlichen Ansireogungen in sich, wie z. B. jenes Kraftexperiment mit dem Zentnergewichi, und wird gesetzlich angelehnt an die Darstellung, die der Prophet Jesajah von dem Sabbat gibt (58,13): אם תשיב ג) S. R Hirsch. Der jüdische Sabbat, Ges. Schriften Bd. I p. 168.