Jeschurun · 1921-03-01 · Heft 3-4 (März 1921) · p. Seite 114

114 Das Ideal der Heiligkeit usw. Während aber bei dieser Fassung des Begriffes des Kiddusch Hsschem das Numinose fast vollständig hinter dem Ethischen zurücktritt, verschlingen sich rationale und irrationale Elemente unlöslich in der Lehre von heiligen Objekten, d. h. Bäumen, Handlungen oder Tagen. Auch diese Lehre ist natürlieh biblisch; und auch wo die Rabbinen in der Ausdrucksweise eigene Wege gehen, von הקרע statt von מקדש reden oder das Händewaschen als קדש ידים bezeichnen, treten keine schöpferischen Kräfte zutage; die Auszeichnung des Sabbats als des ״Heiligen Gottes“, den ״Gott geheiligt hat“ und dessen ״der Mensch denken soll, ihn zu heiligen“, ist den Rabbinen aus der Bibel geläufig. Höchst beachtenswert ist aber, wie die Rabbinen das Numinose des Tages nicht nur erfühlt haben, sondern auch für minder tief empfindende Gemüter zum Ausdruck bringen. Das Heilige ist zunächst, wie Otto S. 28 ausführt, ״das ganz Andere, da3 aus der Sphäre des Gewohnten, Verstandenen und Vertrauten schlechterdings Herausfallenae; sodann (als Öanctum) das dem Profanen an Wert unendlich Ueberlegeno*. — Beides (Anderssein und Höhersein) bringen die Rabbinen zum Ausdruck in den Einrichtungen des Kiddusch und der Hab dal a: dem .,Weihegebet“ beim Eintritt in den Bezirk des Geweihten, dem ״Unfcerscbeiäungssprueh“ beim Zurücktreten au3 dem Andersartigen in die Kreise des Vertrauten. Dazwischen liegt eine Sphäre eigenartiger Weihe, deren Kraft auch soll man — je grösser der Gelehrte ist, desto mehr — aus*.erst streng gegen sich sein und sich tief innerhalb des Bereiches des unbedingt Zulässigen halten. Andererseits: ist der Weise streng gegen sich, sodass er b*scheiden ist in seiner Rede, herzlich in seiner Gesinnung, freundlich im Umgang, nie- 1»finden kränkt, auch wenn er selbst gekränkt wird, Ehre, erweist, obwohl sie ihm versagt wird, ehrenhaft ist in Handel und Wandel und nicht mit Unwissenden gastlichen "Verkehr pflegt, sondern sich der Gotteslehre hingibt in der Umhüllung des Talks, im Schmuck der Teffilin; hält er sich in all seinen Taten streng innerhalb des Bereiches des unbedingt Zulässigen ז ohne lebensfeindliche Verstiegenheiten), also dass jedermann ihn preist, ihn liebt und seinen Taten nacheifert, — ein solcher bat Gott geheiligt: von ihm sagt die Schrift: .,Und ich sprach za ihm : mein Knecht hist du, Israel, an dem ich mich verherrliche/4