Jeschurun · 1921-03-01 · Heft 3-4 (März 1921) · p. Seite 93

Die Erwählung Israels. 93 Menschenreich. Sie kann durch keine Denktätigkeit, durch keine Arbeit an der sittlichen Vervollkommnung ausschliesslich erworben werden, sie setzt eine Anlage voraus, ohne die keiner ׳zu dieser höheren Stufe gelangen kann. Diese Anlage hat das Volk Israel mit auf der Welt gebracht, und darum allein konnte es zum Volke der Offenbarung werden. Für die Lösung des Problems wäre wenig gewonnen, wenn Gott durch einen Akt der Willkür diesem Volke allein die Anläge mitgegeben. So ist es auch nicht. Der erste Mensch, als aus Gottes Hand hervorgegangen das denkbar vollkommenste Wesen, trat mit dieser Anlage in die Welt und mit ihm gewisser-!nassen die ganze Menschheit. Doch mit der Fortpflanzung und der individualistischen Entwicklung der Nachkommen, deren Bedingungen in der Natur wurzeln und von Gott den von Ihm in die Natur gelegten Gesetzmässigkeiten überlassen werden mussten, trat die Mannigfaltigkeit und die Verschiedenheit in die Erscheinung wie in dem Bereiche alles Erschaffenen, so auch in der Menschenwelt. Die vollkommene Anlage des ersten Menschen vererbte sich nicht nur auf wenige seiner Nachkommen, ja übersprang auch Generationen. So ist es zu erklären, dass aus der vorsinaitischen Zeit nur einzelne Gestalten hervorragen, dass von einem Vater oft nur der eine Sohn die Kette der Vollkommenen fortsetzte, wie bei Adam Seth, bei Noa Sem, so bei Abraham Isak im Gegensatz zu Ismael, bei Isak Jakob und nicht Esau. Bei Jakob fügte es sich, dass alle seine Söhne jene einzigartige Anlage erbten, sie konnten wegen ihrer Zahl zugleich die Stammväter eines von der Natur zur Erlangung der Vollkommenheit besonders und allein veranlagten Volkes werden. J. H. scheut sich nicht, aus dieser seiner Rassentheorie, wie wir heute sagen würden, die Konsequenzen zu ziehen, selbst dort, wo er sich in Widerspruch setzt zu den Anschauungen unserer Weisen. Israel allein ist auf Grund seiner ererbten Anlage befähigt, Propheten hervorzubringen, die Männer, die in übernatürlicher Weise in eine besondere Beziehung zu Gott treten können. Und dem Könige gegenüber, der in dieser Bevorzugung einen Mangel der jüdischen Lehre sieht, und den