Jeschurun · 1921-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1921) · p. Seite 79

Das jüdische Bildungsideal. 79 die daher die Fähigkeit einbüssen, vor Gericht als Zeugen aufzutreten25). Mit tiefer Einsicht in den^ Geist und die Ethik der Halachah stellt Raw Sehesckeih in b. Sanhedrin 24 b fest, dass der Grund dieser Bestimmung sei: לפי'שאין עסוקין בישובו של עולם dass solche Menschen keinen Anteil an "der Kultivierung der Welt hätten, da sie, indem sie die redliche Mühe und Plage der übrigen Menschen nicht kennen, siel! nicht scheuen würden, den anderen auch materiellen Schaden beizufügen26); ausserdem mangelt es ihnen an ethischem Gefühl und an Gottesfurcht, um vor einer falschen Zeugenaussage)^zurückzuschrecken27). Deshalb stellt auch R. Jochanan (Kidduscbin 40b'unten) fest, dass der in der Mischnah als nicht zum ישוב gehörige Mensch als פסול לעדות zu betrachten sei. III. Die höchste Stufe jüdischer Sittlichkeit und Religiosität wird — wie soeben kurz angedeutet worden ist — erreicht, ׳ wenn man durch Studium und Arbeit befähigt worden ist, den Wert des Lebens und der Kultur richtig einzuschätzen, und durch all diese Momente jeglicher sündhafte Gedanke aus dem Sinne gebannt wird (משבחת עון), sodass der derart ausgebildete Mensch kaum imstande ist, eine Sünde zu begehen (לא במהרה הוא חוטא). Dieser Gedankengang ist auch in der folgenden Stelle des Sifre Deut. § 161 zu erkennen: מקרא מביא לירי תרגום ,תרגום מביא לידי משנה, משגה מביא[ה| לידי תלמוד, תלמוד מביא לידי מעשה, מעשה .מביא ל%די יראה משיר (28,תרגום ,מקרא und 29תלמוד) entsprechen hier dem Begriffe תורה in Aboüi 112 oder den beiden Begriffen מקיא und משנה in Kiddusch. 110: מעשר ist die religiöse Tat30), worin auch ישוב 25) Vgl. hierzu L a z a r u 6 . Ethik* II, 180. 26) Vgp רע/׳י zu Erubiii 82 a. 2רש״ י (־ zu Sanhedr. 24b; ערות :דמב״ם XI, 1. 28) זית רענן zum .ialkut § 515: היינו פירוש המקרא. 2)) Das ist die dialektische Erörterung der Mischnah, wie in Aboth V 21. 30) Zu תימור מביא לידי מעשה s. ״Jeschurun“ V, S. 527 f.