Jeschurun · 1921-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1921) · p. Seite 72

72 Das jüdische Bildungsideal. שישנד במקרא וכף . . . לא במהרה הוא חוטא שנאי . . .» וכל שאיני וכד מWer die genannten drei Dinge besitzt, der wird nicht so bald sündigen, wie es in Koheleth heisst“ . . . 11. s. w. Der Sinn der Worte כקרא und משגה ist ohne weiteres klar; sie bezeichnen Bibel and jüdische Traditionslehre im weitesten Sinne3;, die Aboth V. 21 als Grundlagen jüdisch-religiöser Er- Ziehung bezeichnet werden. Weniger klar scheint der Sinn von דרך ארץ an dieser Stelle zu sein. Der Ausdruck ist allerdings vieldeutig nicht nur in der Sprache der Mischnah, sondern schon in der Bibel. Bedeutet doch דרך כל הארץ in Genes. 19,31 ganz was anderes, als in Josua 23, 14 und I. Könige 2,2. In der Mischnahspraehe ist die Bedeutung ״gute Sitte״ vorherrschend (besonders in der häufig wiederkebrenden Phrase למדה תורה דא und im Titel des kleinen Traktats“ מסכת דרך ארץ). Daneben findet sich aber nicht selten der Ausdruck im Sinne von ״Arbeit“ oder ״Gewerbe“ angewandt. An unserer Stelle wollen die Kommentatoren — soweit ich sehe — den Ausdruck דרך ארץ in dem an erster Stelle angeführten Sinne, also als ״gute Sitte“ verstehen. So erklärt Maimonides im Mischnahkommentar: הכורת בני ארב.. חבורה מונה בנחת ובמוסר, ähnlich die anderen Erklärer4). Doch scheint mir der Ausdruck h i er gerade in der Bedeutung von ״ A r b e i t, G e w erbe“ gemeint zu sein. Dafür spricht die in Aboth II, 2 angeführte Sentenz des Patriarchen Rabban Gamliel III: יפה תלמוד תורה עם דרך ארץ, שיגיעת שניהם משכחת ע ו ן. ובל ת י י ד, עאץ עטה טלאיה סובה בטלה וגוררת ע ו ן. Der Paralielismus zwischen dieser und der obigen Mischnah ist unverkennbar. תורה entspricht hier den beiden Begriffen מקרא und משנה dort, worauf hier wie dort דרך ארץ folgt. Was aber K. Gamliel unter ד״א verstanden wissen will, sagt er deutlich im zweiten Teile seines Ausspruches: וכל תורה שאץ עמה מלאכה דרך ארץ — .וכו׳ ist also — ״ מלאכהArbeit“ 5). Und wie die s) S. dazu Hoff' in a n n , Zur Einleitung in die halachischen Midraschim S. 1 Anm. 3; Bacher, Aggadah der Tannaiten 12, S. 483 ff. 4) R. Obadjah: שאין משאו ומתנו בנחת עם הבריות. Wörtlich daraus קרבן העדה und פני משה zum Jerusch. 5) So erklärt Maimonides hier den Ausdruck פרבכה ד״א,