Jeschurun · 1921-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1921) · p. Seite 71

Dostojewskv und die Judenfrage. 71 die Seelenmächte des jüdischen Bewusstseins, den selbst von ihm erahnten religiösen Grundzug des Judentums, die jüdische Sitten- und Gesellschaftslehre: alle Ideen, die es vermocht hätten, ihn aus einem laienhaften, höchst vorurteilsvollen Betrachter zu einem Erkennenden zu machen, zu einem wahrhaften Deuter des menschlichen Bewusstseins. Er ist die zweideutigste Erscheinung der europäischen Geisteswelt: ein Ueberwinder und ein Gefesselter, Heiliger und Dämon zugleich. Ganz verschlossen blieb ihm, was z. B. Goethe als das allmenschliche Gesetz in aller Gemeinschaft erkennen und als sittliche Maxime dahin aussprechen konnte: ,,In jedem Besonderen wird man durch Nationalität und Persönlichkeit jnndurch jenes Allgemeine immer mehr durchleuchten sehend ״Jenes Allgemeine“ aber ist das menschliche Wesen schlechthin, das Gesetz, und menschheitiiche Streben in jedem Einzelnen und in jeder Gemeinschaft. Das jüdische Büdungsideal: מקרא — משנה — דרך ארץ — ישוב — יראת חטא. Von Rabbiner Dr. S. Klein (Nove Zamky). Die als Ueberschrift hierhergesetzten Worte sind der Mischnah entnommen. Die ersten vier sind in Kidduschin 1.10 zu lesen, das letzte an anderen Stellen: die ganze Reihe bezeichnet aber die einzelnen Etappen und das Endziel jenes jüdisch-religiösen und allgemein-menschlichen Eildungsweges. den die weisen Lehrer der Mischnah für uns vorgezeichnet haben. I. Die genannte Mischnahstelle lautet: בל שאינו לא במקרא ולא במשנה ולא בדרך ארץ אין זד, מן הישוב והמחזיק בשלשת; עליו הכתוב אומי ״ .והחוט המשלש לא במד,יה ינתקWer weder Bibel-, noch Mischnahkenntnisse, noch aber דרך ארץ besitzt, der gehört nicht zur Kulturwelt; wer aber an allen dreien festhält, aut den ist der Sa^ (Koheleth 4, 12) anzuwenden: ״der dreifache Faden reisst nicht sobald1״). Eine andere Version der Mischnah2) lautet: בל f) So lautet die M. des Jerusehalmi und des רי״ף. 2) Gewöhnliche Ausgaben und Babli 40b.