Jeschurun · 1921-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1921) · p. Seite 63

Ueber den Begriff der Ehe im Judentum usw. 63 es לא תובל להרפא heisst, 'während wir statt dessen לא תוכל ד,רפא erwartet hätten, so soll damit die böse Art des in Frage kommenden Aasschlages gekennzeichnet werden. Wenn derselbe auch allenfalls an der Stelle, an welcher er sich zeigt, geheilt werden könnte, so werdet ihr dennoch der Befugnis hierzu ermangeln aus Angst, er werde an anderer, viel gefährlicherer Stelle alsdann wieder hervorbrechen. Wir lesen: דברים ט״ז פסוק ה׳: לא תובל לזבח את הפסח während es im folgenden Verse bei Erwähnung des Gegensatzes שם תזבח heisst, w״as für den ersten Satz den Ausdruck לא תזבח gefordert hätte, wie sonst überall und auch im vorangehenden Kapitel פסוק י״ט üblich ist. Es soll damit auf die Idee des nDD-Opfers ein Schlaglicht geworfen ,werden. An sich genommen, bildet es ein rein privates Opfer, dessen Vollzug gleich allen anderen ähnlichen Opfern an der häuslichen Opferstätte als statthaft erscheinen müsste. Wer das nD£־Opfer unter di8sem Gesichtspunkte betrachtete, würde den Akt der Befreiung aus Aegypten auf das Niveau einer rein persönlichen Angelegenheit herabdrücken, «eine Person in den Mittelpunkt des Interesses rücken und darüber die der gesamten Nation aus dem Auge verlieren. Auch selbst in Zeiten allgemeiner Verderbnis erklärt die תורה den einzelnen für unberechtigt, ein derartiges Urteil zu fällen, ,weil es über die Grenzer! der Zuständigkeit, die dem menschlichen Urteile überhaupt gesteckt sind, weit hinausgreift. Das Urteil aber den Wert der gesamten Nation müssen wir dem Forum Gottes überlassen, vor das es gehört. Aus solchen Gesichtspunkten heraus vdrd in der Mischnah das nc£־Opfer, als auf der Grenzlinie zwischen dem Bereiche der .במה קטנה und במה גדולה gelegen, hingestellt (מגלה דף ט״ז). ln dem Königsgesetze דברים ט״ז פסוק מ׳ ו heisst es wiederum לא תיבל לתת עליך איש גנרי!יכו׳. Der Nachsatz אשר לא אחיך הוא ist sonderbar, da er bereits in dem Worte: מקרב אחיך תשים עליך מלך enthalten ist. Dazu kommt noch, dass der Ausdruck תשים עליך im Vordersätze im Nachsatze לא תשים עליך איש גברי erwarten liess. Warum hier statt dessen das Verb. שים מלך?נתן heisst einen König einsetzen, 1־. b. zur Anerkennung und Autorität bringen.