Jeschurun · 1920-11-01 · Heft 11-12 (November 1920) · p. Seite 114

114 הערות^הערות. 3 הנ״ל דהך הנא במאי עסקינן לא נאמר רק לדחות קושית הגט׳ והא דאמרו דיקא נפי אינו שכיח כיון דבתוספתא שהיא מקור הברייתא שר׳ נתן קאי עלה נאמר בפירוש לא יחן ולא יושיט ואין חילוק. ועוד יש לנו ראיה מפורשת מגמר׳ שאין לחלק והוא מגמרא ע״ז דף נ״ה ע ׳ב דבמשנה שם איתא הרכין עם העובד כוכבים בגת אבל ל» בוצרין עמו וכר׳ ואמרו שם בגמרא דתניא בראשונה היו אומרים אין בוצרין עם העובד כוכבים בגת שאסור לגרום טומאה לחולין שבא״י ואין הרכין עם ישראל שעושה סירותיו בטומאה שאסור לסייע ידי עוברי עבירה בלי שום חילוק בין דקאי אתרי עברי דנהרא או לא ואדרבה התם בודאי אסור אפילו אם היה הישראל יכול לעשות לבה דמ״ש. ואם כן יש לנו ראיה מפורשת מגמ׳ שאין לחלק. וכיון שהבא מטתניתין וגט׳ מוכח שאין לחלק בין קאי אתרי עכרי דנהרא או לא צריך עיון האין־ אמיר לעיל דף וי הכא במאי עסקינן אלא וראי שבעל האיבעיא להו לא אמר רק לדחויא בעלמא ודיקא נמי דקאמר לא מדויק הלכך פסק הרמב״ם כסתם גט׳ בפירוש הש.י*תץ הנ״ל שאין לחלק בין דקאי אתרי עברי דנהרא אל לא. — * ו ואחר שראינו שאין שום קושיא על הרמב״ם ואדרבה ראיה מפורשת מגט׳ לדעתו נראה שדעתו ודינו מיוסדין על אדני האמת גם מכח הסברא דלשון הספרא על ולפני עור לא תתן מכשול: לפני סומא בדבר. היה נוטל מטך עצה אל תתן לו עצה שאינה הוגנת לו וכן דרשו חכמז״ל במוכר שדה ובו׳ ועל דברים האלה כיוון הרמב״ס בכת» בפי״ב מה׳ רוצח ובן כל המכשיל עור בדבר והשיאו עצה שאינה־ הוגנת לו או שחיזק ירי עוברי עבירה שהוא עור ואינו רואה דרך האמת מפני תאות לבו הרי זה עיבר בלא תעשה שנאמר ולפני עור לא תתן מכשול עב׳יל ובספר החינוך אחר שהביא את דברי הספרא הנ״ל כתב שורש המצוד, ידוע כי תיקון העולם וישובו הוא להדריך בני אדם ולתת להם בבל מעשיהם עצת טובה עכ״ל. — ובדברים האלה אנו מכירים כוונת הקדמונים לפרש יסוד הפירוש שפרשו חכמינו ז״ל דהך לפני עור לא תתן מכשול קאי נמי אמסייע ידי עוברי עבירה ועל כרחך אתה אומר שעור זה היינו עוד בדעת ודרך זה הוא דרך החיים ודרך התורה ואם ראית אדם הולך בלא דעת ובלא יראה ובלא תורה דע שאתה מצווה להדריכו ולהשיבו על הדרך הנכון ואי אתה רשאי להכשילו ולתת לו עצה שאינה הוגנת שעל ידה אדרבה אתה מחזיקי לילך בדרך שהלך גם מכאן ולהבא וזד, שכתב החינוך סימן רל״ב וזה הלאו כולל במו כן מי שיעזור עובר עבירה שהוא מביא אותו שיתפתה בזולת זה לעבור פעמים אחרים עוד עב״ל וזד, שכתב הראי׳ש ריש שכת שמדמה את הענין בהך דקטן אוכל נבלות שב״ד מצווין להפרישו וזה דעת הי־־יטב״א ע״ז דף ו׳ שכתב דהא דתיי עברי דנהרא דוקא בשתם אבל ביודע שרוצה• לעשות איסור אפילו מסייע אסור דכל ישיאל ערבים זד, בזד, וגם איבא מצות תוכחה וכ״ש שאס־ר לסייע עכ״ל ובזר, אנו •מכינים את דעת הרא״ש כמו שהבין הש״ך ז״ל את כוונתו דזה דוקא בישראל מד, שאין כן בישראל מומר ונכדי שהם לא יהיו שומעים בתוכחותינו שפיר יש להקל בדלא קאי אתרי עברי דנהרא אמנם לרעת