Jeschurun · 1920-11-01 · Heft 11-12 (November 1920) · p. Seite 588

*8S Zur Schriftauslegung R. Akibas. handeln, die in Exodus erwähnt und bei den Ohel Moed-Gesetzen wiederholt sind. Welche Gesetze sollten das sein? Auch wenn wir von Scbmittah, bei dem ja ausdrücklich der Sinai erwähnt ist, absehen, zeigt uns ein kurzer Blick in die der Schule R. Ism a e 1 s angehörende Mechilta, dass darin die detailliertesten סרטות der Sinaigesetze enthalten sind. Wie wäre das zu verstehen, wenn der Ausspruch R. Ismaels bedeuten sollte, dass am Sinai nur die כללות der Gebote offenbart seien und erst am Stiftszelt die סרטות? Was ist aber nun der Sinn des Satzes? Er wird uns erst verständlich, wenn wir die Andeutungen zu Hilfe nehmen, die der Talmud darüber enthält. Der Satz bezieht sich, wie wir aus diesen Andeutungen schliessen können, auf einen ganz speziellen, engbegrenzten Kreis von Gesetzen und zwar auf Gesetze über die Darbringung von Opfern, deren Legalität nach den Ohel Moed- Gesetzen an die Stiftshütte gebunden war, die aber nach dem Bericht der Thorah in Exodus auch in der Zeit zwischen Sinai und Stiftshütte dargebracht wurden. Es handelt sich um die Hand״ habung der Opfergesetze in dieser Interimszeit, als das ewig gütige, dem Sinai entstammende, in Leviticus niedergelegte Gesetz über die vorschriftsmässige Opferdarbringung schon ergangen, aber die Stiftshütte noch nicht errichtet war, und dennoch Opfer dargebracht wurden. Auf die פרטית dieser Interimsopfer bezieht sich vor allem der Ausspruch R. Ismaels. Dies ist aas Sebacbim 115 b ersichtlich, wo die Kontroverse R. Akibas und R. Ismaels von der Gemara in Beziehung gebracht wird zu einer Kontroverse über das Thema: עולה שהקריבו בד ישראל במדבר טעינה הפשט ונתיח ob das von Israel in der Wüste dargebrachte Brandopfer Enthäutung und Zerlegang erfordert habe, Der בלל. der Grundbegriff von עולה, der dieses Opfer von andern unterschied, war nämlich die Vorschrift, dass es ganz im Feuer aufgehen musste. Ausserdem waren u. a. die akzidentiellen פרנדת vorgeschrieben (Lev. 1. 6), dass es enthäutet und zerlegt werden musste. Nun heisst es Ex. 24. 5 וישלח את נערי בד ישראל ויעלו עולות. An diesen Satz*) knüpft die Kontroverse der *) Zwar gibt es eine talmudisehe Meinung, wonach dieser Satz vom 5. Siwan spricht. Aber er wird auch nach dieser Meinung als ein