Jeschurun · 1920-11-01 · Heft 11-12 (November 1920) · p. Seite 573

Ueber den Begriff der Ehe im Judentum usw. 57$ ner vollen Tragweite erst erkannt worden (ביאשית כ״ד) und später durch unserer תורה zur vollendeten Darstellung gekommen. Gehen wir nunmehr zu dem Ausgangspunkte unserer Untersuchung zurtick, die den Gebrauch von יכיל mit dem reinen Infinitiv bezw. demjenigen mit ל zu präzisieren versucht hatte. Das auf diesem Wege gewonnene Ergebnis versetzt uns in die Lage, eine Anzahl von Bibelstellen zu verstehen, mit denen die Ausleger bisher vergeblich gerungen haben. Ziehen wir zunächst die Stelle שמות י״ט י״נ-־כ ה in Betracht, an der seit ח סעדי באין die Ausleger vergeblich sich versucht haben. Die Schwierigkeiten liegen auf der Hand. Gegen den Befehl von Seiten Gottes, das Volk vor dem Betreten des Berges der Offenbarung zu warnen ספוק כ׳יא, erhebt Moses den Einwand, das Volk sei bereits daran auf Grund des früher gegebenen Befehles verhindert. Es ist dies ein Vorgang von Seiten Moses, der vollkommen unverstündlich ist. Es liegt darin, wie immer man die Sache wendet, eine Vermessenheit, die darauf hinausläuft■, das eigene Urteil höher zu stellen als dasjenige Gottes, um es schitesslich zu dessen Korrektiv zu erheben. Wie, hat Moses etwa als Antwort die Aeusserung erwartet: In der Tat, du M0se3 bist im Rechte, ich ziehe meinen Befehl wieder zurück?! Da nun aber dies nicht geschehen ist, so hätten wir billig erwarten sollen, die Antwort Gottes werde auf die Einwendungen Mosis eingehen, um die• selben zu entkräften. Statt dessen hören wir im פסוק כ״ד nichts weiter als eine erneute Wiederholung eben desselben von Moses angefochtenen Befehles! Halt3n wir uns aber vor Augen, dass . . . לא יוכל in Verbindung mit dem von ל abhängigen Infinitiv die moralische Befugnis zum Ausdrucke bringt, bezw. verneint, so rückt damit die Stelle in ein vollkommen neues Licht. Mit den Worten לא רכל העם לעלות על הר פעי wollte Moses sagen: Nachdem der Befehl פסוק י׳ב: והגבלת את העם לאסד drei Tage zuvor gegeben worden ist, — wobei ich besonders darauf hinweise, dass es hierbei nicht והגבלת את ההר heisst, was ״eine Schranke aufrichten“ bedeutet, sondern והגבלת את העם was nur als eine ״Grenze stecken“, also im ideellen, moralischen Sinne aufgefasst werden kann — so könne er einen erneuten Befehl, der dasselbe