Jeschurun · 1920-03-01 · Heft 3-4 (März 1920) · p. Seite 27

27 חידושים והערות• כז נעשה מאליה׳ ואי סבר המקשה דאין חילוק בין עשה הוא את המצוה לנעשה מאליה בפשיטות ה״ל למפרך מאי שנא מכיסהו ונתגלה ולמה אמר הא אידחי ליה• תשובה• צדקת בדבריך דדברי רש״י באשר הם לפנינו אינם עולים כהוגן עם דברי הגמרא׳ ובאמת ט״ס יש ברש״י וכן צ״ל: הא אידחי ליה מכיסוי דהא כי לא נתגלה פטור מלכסות׳ פי' כיון דכיסהו הרוח ולא נתגלה פטור מלכסות לר׳ יוחנן׳ א״כ קודם שנתגלה נדחה מכיסוי והיה לנו לומר כיון דאידחי אידחי׳ ורש״י ז״ל בא לפרש למה מקשה הגמרא אר' יוחנן ולא מקשה בפשטות אמשנתנו׳ ופ' דעל המשנה לא קשה כלל די״ל דבכיסהו הרוח אף שלא חזר ונתגלה חייב לגלות ולכסות כדי שיעשה הוא בעצמו את המצוה׳ וכיון שחייב בכל גווני לכסות לא אידהי המצוה כלל׳ אבל לר׳ יוחנן דאמר כי לא נתגלה פטור הרי כבר אידחי קודם שנתגלה וא״כ נימא כיון דאידחי אידחי• וראיה לדבר שההגהה הזאת נכונה ברש׳י מדברי דש׳י בע״ז מ״ז ע״א וז״ל שם: ה״ג והוינן בה כי חזר ונתגלה מאי הוי הא אידחי ליה כשכיסהו הרוה כיון דכל זמן דלא נתגלה פטור מלכסות אידחי ליה מכיסוי׳ עב״ל מבואר בהדיא כמ״ש׳ וכן מבואר ברש״י סוכה ל״ג ע״א ד״ה הואיל ואידחי עיי״ש• שאלה• ז״ל הרמב״ן במלחמות ריש ב״ק בד״ה כתוב בס' המאור הכא במאי עסקינן וכו׳ אמר הכותב ובד וראיה לדבר דבאביי קיי״ל דאקשיגן התם עליה דרבא ממתניתא דאברם חוזאה ואוקמה כר, ישמעאל דאמר בדמזיק שיימינן מפני תקון העולם כר' עקיבא הילכך לר״י לעולם בדניזק שיימינן ולית ליה בהא מפני תקון העולם וליתא דהא רבינא דהוא בתרא אוקמה למתניתן דקתני הניזקין שמין להן בעידית מפני תקון העולם ואידחיה ליה פירוקיה דרבא בדאברם חוזאה׳ עכ״ל — דברים אלו אין להם פירוש¬ ה שוב ה• בדברי רמב״ן אלו נתחלפו למדפיס ב' שורות זו בזו׳ והמלות "כר׳ עקיבא" עד "בהא מפני תקון העולם" צריכין להיות אחר המלות "בעדית. מפני תקון העולם"׳ ולפ״ז כצ״ל ברמב״ן: וראיה לדבר דכאביי קיי״ל דאקשינן התם עליה דרבא ממתניתא דאברם חוזאה ואוקמה כר' ישמעאל דאמר בדמזיק שיימינן מפני תקון העולם וליתא דהא רבינא דהוא בתרא אוקמה למתניתן דקתני הניזקין שמין להן בעידית מפני תקון העולם כר' עקיבא הילכך לר׳ ישמאל לעולם בדניזק שיימינן ולית ליה בהא מפני תקון העולם ואידחיה ליה פירוקיה דרבא בדאברם חוזאה• בצ״ל ברמב״ן׳ ופירוש ראיתו פשוט דתירוצא דרבא על הקושיא ממתניתא דאברם הוזאה אתיא כתירוצא קמא דאביי ריש פרק הניזקין על המתני' דניזקין שמין להן בעדית מפני תקון העולם דלהאי תירוצא אית ליה לר' ישמעאל דמדרבנן מפני תקון העולם בדמזיק שיימינן אבל לתירוצא דרבינא דמוקי מתני' דריש.הניזקין כר״ע אין אנו צריכין לחלק לד' ישמעאל בין דאורייתא לדרבנן אלא לעולם בדניזק שיימינן אפילו מדרבנן ולא תקנו בלל לשום בדמזיק מפני תקון עולם וא״כ ליכא למימר תירוצא דרבא ואיתותב רבא ממתניתא דאברם חוזאה. ולא קיי״ל כרבא•