Jeschurun · 1920-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1920) · p. Seite 44

44 Aus dem Leben der Schule. gewendet haben; dann wäre Iphigenie, die ״Heilige“, wie ihr Bruder sie. nennt, der Heiland ihres Geschlechtes. Aber wie ganz anders als in der christlichen Dogmatik vollzieht sich die Heilung! Kein überidisches Wesen vollbringt sie durch sein Leiden, sondern ein guter Mensch durch die Berührung seiner Persönlichkeit: alle menschlichen Gebrechen sühnet reine Menschlichkeit. Und aus welcher Quelle stammt Iphigeniens Menschlichkeit? ״Laß mich mit reinem Herzen, reiner Hand, hinübergehn und unser Haus entsühnen“, bittet die Heldin (V 4). Denn es war seit jeher ihre Hoffnung, ״mit reiner Hand und reinem Herzen die schwer־־ befleckte Wohnung zu entsühnen“ (IV 5). Das Psälmwort (24,4). daß nur, wer reiner Hand und reinen Herzens ist, den Berg Gottes betreten darf, zitiert der bibelkundige Dichter natürlich mit vollem Bewußtsein. Denn die Menschlichkeit seiner Heldin ruht völlig auf der Frömmigkeit der Psalmen. Seine Götter entlehnen die Form ihrer Erscheinung von den hellenischen: in Wahrheit wirkt durch die Namen Diana, Apollo, Zeus ein völlig einheitlicher Wille, und zwar zum Besten der Menschen, nie zum Bösen; der mißversteht die Himmlischen, der sie blutgierig wähnet; nicht Apollo stiftet zum Muttermord an, wie in der griechischen Sage, sondern ein unseliges Menschenkind. Zum Glauben an diese gütige Gottheit, die unter der Maske der homerischen Götter wirkt/') kämpft sich Iphigenie durch im Widerstand gegen ein ihr früher entgegengetretenes Bild der ״Uebermächtigen“, die ״die Herrschaft halten in ewigen Händen und sie brauchen können, wie’s ihnen gefällt“. In den furchtbaren Seelenkämpfen der beiden letzten Aufzüge erringt sie den entscheidenden Sieg, wendet sie sich endgültig von den Titanengöttern (wie wir in Goethes Sinn sagen dürfen,* * * 6) die ״das Menschengeschlecht fürchte“ zu den Gottheiten, die da ״lie- 5) Umgekehrt ist die ״preußische Religion“ des Militarismus, von der Tröltsch spricht (vergl. meine Schrift über den Völkerbund S. 10), reines Heidentum in christlichem Gewand. 6) Mit Rücksicht auf die für das Verständnis des Stückes äußerst wichtigen Worte Goethes über die Titanen als Folie Polytheismus, Dichtung und Wahrheit III 15. Die Stelle zeigt, daß auch Tantalus, mithin auch Iphigenie selbst, aus dem Geschlecht der Titanen stammt, wie es das Stück selbst (I 3,328) voraussetzt: der Glaube an die Machtgötter liegt ihr also im Blut, wird aber niedergerungen durch den allgemein-menschlichen Glauben an die Götter der Güte.