Jeschurun · 1919-11-01 · Heft 11-12 (November 1919) · p. Seite 604

604 Die Josephs er zählung. Nicht ausgeschlossen ist, daß die Erzählung von dem Flußbegräbnis ursprünglich auf einen Bericht von der Beisetzung des Leichnams am Ufer des Flusses zurückgeht. Sefer hajasehar, welches doch sonst die Josephsgeschichte so farbenprächtig auszuschmücken versteht, ist nämlich in bezug auf unsera. Gegenstand sehr wortkarg und weiß lediglich zu melden, ״daß man Joseph in einen Schrein gelegt und am Ufer des Jeor, das ist der Fluß Schichor, begraben habe“. Und gelegentlich der Erwähnung des Auszugs Israels aus Ägypten heißt es: ״Und Moses ging eilends an den Strom Ägyptens und holte von dort den Schrein herauf und nahm ihn mit sich“1). Sollte das späte Sefer hajasehar in diesem Falle die ursprüngliche Gestalt der Erzählung aufbewahrt haben, gleichsam den ersten Kristallisationspunkt, um den und aus dem heraus sich alles spätere entwickelt hat? Das würde vielleicht ein Licht werfen auf die QueBen, die es benutzt oder vielmehr nicht benutzt hat. Jedenfalls ist am allerwenigsten anzunehmen, daß gerade dieses Buch die schöne Erzählung, war sie ihm bekannt geworden, nicht gebracht und nicht vollständig gebracht hätte. Wie dem aber auch sei, das Wahrscheinliche ist, daß das Ufer des Jeor gewählt ist, um es Moses etwas leichter zu machen, den Leichnam zu finden, und um der Bahre, die ohnehin den Weg aus der Tiefe in die Höhe nehmen muß, wenigstens den Weg von der Mitte des Stromes bis zu seinem Bande zu sparen. T. O. übersetzt den Vers: Und es nahm Moses: und Moses holte herauf (ואסיק משה). B. Nathan Adler meint in seinem Nethina lager z. St. mit Becht, daß diese Ubersetzungsweise an Gen. 5025: ״nehmet meine Gebeine von hier mit herauf“, — und wir dürfen hinzufügen an Jos. 2432: ״die Gebeine Josephs, die Israel aus Ägypten heraufholte“ —, anknüpfe, hält aber 0 Auf dieselben Mitteilungen beschränkt sich auch סדר דדירות s. אלן5 זרג' ב׳א מגט" רב׳ א תכלה, der sich in den bezüglichen Teilen seines Werkes an Sefer hajasehar bzw, דברי דיכלים ד5ארוך 'D anlehnt. Zu beachten ist, daß Pseudojonathan an den angef. Stellen sehr wortkarg ist, also auch hier an Sefer hajasehar anzuknüpfen scheint. Die Episode mit Serach bringt übrigens auch der sonst hier so ausführliche Midrasch haggadol nicht.