Jeschurun · 1919-11-01 · Heft 11-12 (November 1919) · p. Seite 584

584 Die Josephserzählung. Ich bleibe bei meinen folgenden Ausführungen nicht bei der bloßen Kritik Güdemanns und der grundsätzlichen Auseinandersetzung mit seiner Methode stehen, sondern versuche auch die in Betracht kommenden Fragen von neuen Gesichtspunkten aus zu beleuchten. Vorweg sei gleich bemerkt, daß die Baraitha b. Ab. sara 48 a unter den Idolen, von welchen jede Nutznießung untersagt ist, auch u. a. סר אפים (Ms. M. סרפיס, Tos. Sota Kap. 5, S. 548: סרפס) d. i. Sarapis mit dem Bemerken nennt, daß unter diesem Joseph zu verstehen ist1), ״der die ganze Welt versorgt und besänftigt habe“. Und als Kennzeichen des Idols wird angegeben, es werde als mit einem Modius messend dargestellt. So hören wir also ausdrücklich von einer Gleichsetzung Josephs und einer Gottheit2). Ebenso kann keinem Zweifel unterliegen, daß eine Verschmelzung der Göttin Isis mit Eva unter dem Einfluß man mit b. Sota 13a, — s. die ScKLußnote dieses Kapitels —, fragen:?מיה טיבן כגל מוכי ארוכות הללו, nur daß es hier auf diese Drage, in dem Sinne, wie sie gestellt ist, keine befriedigende Antwort gibt. .שסר ובלפיס את בל העולם כולו ף *) M. Sachs, Beiträge zur Sprach und Altertumskunde II S. 99 (J. Levy, Neuhebräisches und Chaldäisches Wörterbuch s. v. אפיס verweist irrtümlich auf Brüll, Jahrbücher für jüd. G-esch. und Liter. I S. 144) macht auf eine Sage bei Gr. Cedren, Annales. Bonn. I S. 589 aufmerksam, wonach es in Ägypten einen sehr reichen Mann namens Apis gegeben haben 8011, der zur Zeit einer Hungersnot den Alexandrinern Lebensmittel aus seinen Vorräten dargereicht. Ernsthaft kommt diese Kombination nicht in Betracht, es sei denn, daß jene Sage selber erst aus der Gleichsetzung von Joseph und Sarapis bzw. Apis hervorgegangen wäre. Für diese Annahme spricht vieles, u. a. auch, daß, wie Sachs a. a. O. hinzufügt, Suidas (s. v. 2&pa7t1c) ״fast gleichlautend und in den tatsächlichen Angaben übereinstimmend die Vermutung gibt, daß es Joseph gewesen sei: &XX01 $2 tov * *Ioogt}© und dann Irepoi tgv ,Ämv“. Die Bezeichnung בכור שורו Deut. 3317 mag für eine solche Identifizierung die erste Veranlassung gewesen sein. Bekanntlich vrar ja Alexandria mit seinem ״Sarapeion“, dem Griechen und Ägyptern gemeinsamen höchsten Landesheiligtum, eine Hauptstätte des Sarapiskultus, von wo aus sich dieser durch das ganze Herrschaftsgebiet der Ptolemäer und dann durch da3 römische Beich verbreitete, wie es zugleich ein Hauptsitz des jüdischen Hellenismus gewesen ist. Wenn aber Levy a. a. O. s. v. סרא ,סר meint, ״fast unzweifelhaft bedeute בכור שורו dasselbe wie Sarapis, nämlich Fürststier, Apis, so verdient eine derartige Behauptung kaum noch eine