Jeschurun · 1919-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1919) · p. Seite 274

274 Mischna Sabim V, 12 historisch begründet. das gerügte Vergehen besonders strafwürdig sei. Alle Israeliten seien Brüder und dürften daher nicht treulos gegenein־ ander handeln. Im Grunde genommen beweist aber der Satz mehr als er beweisen soll. Da Gott nicht nur die Israeliten, sondern auch die Heiden geschaffen hat, so könnte vom logisehen Standpunkt aus die Begründung: ״Haben wir nicht alle einen Vater, hat nicht ein Gott uns alle geschaffen?״ als für die in Frage stehende Büge sachlich nicht passend bezeichnet werden. Aber der Prophet hat hier nur die Treulosigkeit der Israeliten gegeneinander im Auge. Diese will er durch den Hinweis auf den gemeinsamen Vater und Schöpfer bekämpfen. Daß die Konsequenz dieses Gedankens erweitert und auch auf Heiden ausgedehnt werden könnte, daß kümmert ihn nicht. Seine Begründung zielt lediglich auf das ab, was er im Sinne hat. Andere Konsequenzen lehnt er ab und weist sie zurück. Auch dieses Beispiel bietet eine Analogie für die Art der in Bede stehenden talmudischen Auslegung des Sabbatgesetzes. Mischna Sabim V, 12 historisch begründet. Von Prof. A. Sulzbach. In Mischna Sabbat 1,4 wird von einem Besuch von Schammaiten und Hilleliten bei Chananja ben Chiskia ben Garon berichtet, bei welcher Gelegenheit 18 Verordnungen nach der Schammaitischen Majorität entschieden und festgesetzt wurden. Eine dieser Verordnungen bestimmte, daß ein levitisch Beiner, der im geschöpften Wasser gebadet oder über dessen Körper drei Log geschöpften Wassers gegossen wurden, die Beinheit eingebüßt habe, und um sie wieder zu erlangen ein gesetzmäßig hergestelltes Tauchbad zu nehmen habe1). (Vgl. f) Ob das Wannenbad nur dann verunreinigend wirkte, wenn man es nach einem an demselben Tage vollzogenem Tauchbade genommen, oder bei jedem, der sieb im Zustande lettischer Beinheit befand, gleich gültig, ob er an diesem Tage ein Tauchbad genommen hatte oder nicht, darüber sind Bambam (ד*ל# אברת מטומאז־ג IX, 1) und ר״מו zu Misch. Mikwaoth 1H, 4 verschiedener Meinung; letzterer unterscheidet zwischen סי eiden Kategorien, ersterer nicht.