Jeschurun · 1919-03-01 · Heft 3-4 (März 1919) · p. Seite 205

Ein Kulturprobleme. 205 Sklavenketten erlöst wurde. Sehr fein bedient sich nun der Dichter hier mit den Worten בצאתו על ארץ מצרים, der hei Josephs Erhöhung in Gen. 40, 45 gebrauchten Wendung: ויצא מצרים pיוסף על א. Mit שפת לא ידעתי אשמע •will der Sänger die ungläubige Stimmung des Volkes bei der Ankündigung der Befreiung vom Sklavenjoch schildern. Nun fährt der Psalm fort in der Aufzählung aller dem Volke bei der Befreiung und dem Auszug bis zum Sinai erwiesenen Wohltaten, wobei מסבל an בסבלותם in Ex. 1,11 erinnert und דוד den Tragkorb bezeichnet. Von v. 12 an gibt der Dichter den Inhalt des Sendschreibens des Königs, II. Chron. 30, 6—9, das die bisherige Widerspenstigkeit Israels und die üblen Folgen derselben schildert, wenigstens dem Sinne nach wieder. Die Schlußverse 15—17 erinnern lebhaft an verschiedene Wendungen im Deuteronomium. So entspricht במעט אויביהם אכניע in v. 18 u. משנאי ה' יכחשו רו in v. 16 zum Teil wörtlich Dt. 33,29; v. 17 ist eine getreue Wiedergabe von Dt. 32,13. So gewinnen wir, wenn unsere Zeitansetzung des Psalms richtig ist, noch eine Handhabe gegen die Bibelkritik, die die Entstehung des Deuteronomium um zwei Menschenalter später ansetzt 1). Ein Kulturprobkm2). Von E. M. Lipschütz, Jerusalem z. Zt. Berlin. Zu einem sehr wichtigen Kulturproblem ist die hebräische Sprache, ihre Stellung im jüdischen Leben und die Stellung einzelner Gruppen zu ihr, geworden. Kann Hebräisch auch für die jüdische Orthodoxie problematisch werden? Ist nicht ihr Verhalten zu Hebräisch gegeben? Ist doch Hebräisch die Sprache der alten geheiligten Literatur, die heilige Sprache, x) Nachträglich sehe ich, daß auch Grätz (Psalmenkommentar) Ps. 81 als Pessachpsalm nimmt, freilich ohne eingehende Begründung. *) Im Israelit 1909 Nr. 43, ״Das östliche Kultürprohlem* * habe ich dasselbe Thema behandelt.