Jeschurun · 1919-03-01 · Heft 3-4 (März 1919) · p. Seite 180

180 Die Josephserzählung. Talmud und Midrasch und später die Liturgie Joseph den Beinamen 1הצדיק) verleihen oder2), wenn der Midrasch Num. r. 14, 6 sagt: ויוסף הוא השליט על הארץ על ששלט ביצרו נעשה שליט לבארץ so haben sie die wesentliche Bedeutung der Potiphargeschichte für das Ganze der Josephserzählung mit tiefem Blick erkannt. Nur, wer sich so königlich in dem Augenblick der schwersten Prüfung .beherrschen konnte, durfte Herrscher über andere werden. In der Stunde, in der Joseph sich selbst besiegt, wird ihm seine zukünftige Größe wahrhaft zu eigen. Mag er auch wieder in die Tiefe sinken! In seinen königlichen Eigenschaften selber ist der Weg gegeben, der ihn auf die Höhen des Lpbens führt. Der zu allen seinen sonstigen Tugenden das Irdisch-Sinnliche in sich selber besiegt, ist nach allen Prüfungen, aus denen er neu geläutert hervorgeht, wert, daß sich die Brüder vor ihm bücken, wert, ein König auf Erden zu heißen. Zu v. 10 b: רלא שמע אליד לשכב אצלד לדירת עכלד meint Weil• hausen, Die Composition 3. Aufl. S. 54: ״Eine deutliche Dublette; die ^Reihenfolge der beiden Infinitive müßte sonst wenigstens umgekehrt sein“. Die meisten Neueren unter den Kritikern schließen sich ihm in der Hauptsache an. Daß das nur hier vorkommende לשכב אצל ד von שכבד כ כל י zu unterscheiden ist, darauf haben bereits der Midrasch (Ber. r. Kap. 87, Lekach tob 1199 אפילו שכיבד בלא תשמיש u. a. O.) und ihm folgend, Raschi, ibn Esra und Nachmanides z. St. hingewiesen. Die Kritiker sind hier der gleichen Auffassung. Dagegen sind diese sehr verschiedener Meinung über das Verhältnis der ersten zu der zweiten Wendung. Dillmann u. a. wollen לדירת עמד so verstehen, wie der gleiche Ausdruck 2 Sam. 1320 (היד עבלך} gebraucht wird, und Ehrlich, •כלקרא כפשוטו S. 107, der von der gleichen Voraussetzung ausgeht, meint: לפוכב אצלה היא תוספת מאוחרת מאד והיא באה לבאר להיות עמה פוהוא כמו לשכב עמה. Das heißt doch wirklich die Sache auf den Kopf stellen! Absalom gebraucht a. a. O. Tamar gegenüber wohl absichtlich eine Wendung, die als solche und außerhalb des nicht mißzuverstehenden *) b. Joma35b, Jalkut Gen. Kap. 145 u. v. a. O. Esther r. 11 wird Joseph ראש לחסידים genannt. Vgl. auch die Bemerkungen zu dem Namen £ידוסן (Ps. 816): b. Sota 36 b, Midr. Tehillim z. St. ed. Buber S. 368 u. a. O. 2) Vgh. auch 1. B. d. Makkab. 253 und Test. Rubens, Kautzsch -S. 462.