Jeschurun · 1919-03-01 · Heft 3-4 (März 1919) · p. Seite 173

Die Josephserzähltmg. 173 wird in dem Papyrus d7 Orbin ey mit jener für die ägyptische Erzählung kennzeichnenden Wendung beschrieben, mit der z. B. auch die Entrüstung Batas über den Antrag seiner Schwägerin ־zum Ausdruck gebracht ist. Aber während Joseph 0 in das Gefängnis geworfen wird, trachtet Anubis seinem Bruder nach dem Leben. Man hat gemeint (Gunkel a. a. 0.), daß hier wie dort der Jüngling in einem Pietätsverhältnis zu der Versucherin stehe. Selbst dies ist nicht die Wahrheit. Bata beruft sich dem Weibe seines Bruders gegenüber auf die Dankbarkeit, die er dem älteren Bruder schuldet, der zu ihm wie ein Vater sei, und darauf, daß die Schwägerin sich ihm gegenüber wie eine Mutter verhalte. Der Sklave Joseph herrscht im Hause Potiphars wie ein Gebieter, während Bata sich immerhin erst an die Frau des Bruders wenden muß, um Getreide zu bekommen. Diese stellt jenem schöne Kleider in Aussicht. Ähnlich läßt Sefer hajaschar die Frau des Potiphar Joseph ״Tag für Taga neue Gewänder schenken. Es braucht nicht erst dargelegt zu werden, daß das gegen den schlichten Schriftsinn ist. Wer so hoch in der Gunst seines Herrn .steht,, und wer so alles zur Verfügung hat wie Joseph, (ולא חשך ממני מאומה v. 9), dem wagt man solchen Lohn gar nicht erst anzubieten. In der Tat beruht die bezügliche Abgabe bei Sefer hajaschar offenbar auf dem Mißverständnis einer Talmudstelle1). Aber gerade der Umstand, daß Yorgefallene verrät; so beschließt sie das Prä venire zu spielen und Joseph zu verderben. Diese inneren Ereignisse teilt der Erzähler nicht mit“. Ganz der gleichen Meinung ist Joseph. Antiquit. II, 4. 5. Liest man die Yerse 13 ff. im Zusammenhang, so wird man eine solche Ergänzung wenig wahrscheinlich finden. ג) Die betreffenden Worte des Sefer hajaschar lauten: ותם י ת דז ר ירם ירם לדירת אתה רתלבישהר בגדים ירם ירפ. Nun heißt esb. Joma35b: אכלרר עליר על ירסן5 הצדיק בכל ירם רירם היתד אשת פדטיפר משדלתר בדברים בגדים שלבשה לר שהרית לא לבשה לר ערבית בגדים שלבשה לר ערבית לא לבשה לר שהרית אמרה לה השמע לי אמר לה לאר. Sefer haj. hat also offenbar לבשה לן gelesen. und diese Form, da das Fiel sonst häufig kausative Bedeutung hat, irrtümlich im Sinne von הלבישה לן verstanden; selbstverständlich muß aber לבשה לן gelesen und ״sie hat für ihn