Jeschurun · 1919-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1919) · p. Seite 108

108 Die Josephserzähiung. orientalischen Fürstenhöfen bei der Verteilung der höheren Ämter bevorzugt wurden, ja oft für sie allein in Frage kamen, und sich dort auch noch heute vielfach die Sitte erhalten hat, die Entmannten mit Gunst und Ehren zu überschütten (Heyes S. 118f.), so♦ läßt sich leicht der Weg erkennen, auf dem der Sinn des Wortes jene Umwandlung erfahren hat (Delitzsch z. St., Hey&s a. a. 0.; so aber auch schon Elia Baehur s. Biur z. St.) Jedenfalls haben die Targume den Ausdruck an unserer Stelle so verstanden1), und einige der klassischen jüdischen Erklärer (David Kimchi, s. Biur z. St., u. a.) erklären ihn hier und anderwärts in derselben Weise. M. E. ״dürfte er auch 407 nach dem ganzen Zusammenhang, in dem er dort auftritt, jene Bedeutung haben, wie ja auch T. O. und Targ. Jon. z. St. übersetzen: und er fragte die Großen Pharaos2). Nach manchen Neueren Ist das Wort an denjenigen Stellen, an denen es jene Bedeutung hat, nicht von der hebräischen Wurzel סרס zerschneiden, abzuleiten, sondern vielmehr auf das assyrische saris zurückzuführen (Heyes S. 122). Für die Möglichkeit einer solchen Ableitung könnte vielleicht sprechen, daß im Talmudischen סריס יס.יי°א — Eunuch unterschieden wird von םל?'א Bedienter, Hausverwalter, wenn nicht auch dort dieser Ausdruck, den die spätere Sprache im unterscheidenden Sinne von סריס gebraucht, mit der gleichen Wurzel zusammenhängt wie jener und in der eben bezeichneten Weise seinen besonderen Sinn erhalten hat. Neuerdings glauben P. Jensen, Zeitschr. f. Assyriologie VII, 174 und H. Zimmern, ZJD.M.Gr. UI. S. 116, daß der Ursprung von סריס in einem assyrischen sa rgsi eigentl. ״der an der Spitze Befindliehe“, ״der Hanptmann“ zu suchen sei. ״So würde es sich auf das einfachste erklären, wieso סליס sowohl eine militärische Würde bezeichnen, als auch speziell ein Name für den Eunuchen werden konnte.“ Wie man auch über diesen Erklärungsversuch urteilen möge, jedenfalls darf nicht bezweifelt werden, daß das Wort im Hebräischen jene Doppelbedeutung hat. 1j Onkelos übersetzt:?רבא דפרעך, ebenso Jonathan (ed. Ginsburger S. 70 und 72), der aber 39! in einem Atem, was Ginsburger a. a. O. und S. XX fil entgangen ist, die aus der entgegengesetzten Auffassung des Wortes sieb ergebende haggadische Deutung (S. 9) vorträgt. ד3לן יד* אוזגזר לוי ויבימו מעבזוי ואיסוזרס והוא רבא דפרעזד? (a. a. O. S. 72); Targ, Jer. übersetzt ליטא דפרעה® (ed. Ginsburger S. 19). Lekach tob I S. 196 meinte סריס פרעה ®ר מל ■פרעה •ולא היה סריס בבצים מהרי אמה היתד: לו ־) Vgl. Lekach tob 1 s. 201: סריסים ®המרים נקראו סריסים.