Jeschurun · 1919-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1919) · p. Seite 70

70 Über jüdische Geschichtsschreibung. (schöpferischen Gestaltung, der Offenbarung, bis zum Abschlüsse der biblischen Zeit, welche nicht genau mit dem Exil begrenzt wird, da sie ihren Nachwuchs noch weit hinausdehnt. Die zweite ist die der Ausarbeitung des ganzen biblisehen Vorrats, dessen Gestaltung und scharfe Ausprägung für das Leben, die Hineinbildung in das geistige Erbe der vergangenen Zeit und die noch einigermaßen freie Behandlung desselben, die Periode der Tradition: vom Abschlüsse der Bibel bis zum Abschlüsse des babylonischen Talmuds. Die dritte ist die der mühsamen Beschäftigung mit dem Gegebenen, der Hütung des geistigen Erbes, ohne daß man sich befugt hält, die gegebenen Grenzen zu überschreiten, das Erbe neuzugestalten oder fortzubilden, die Periode der starren Gesetzlichkeit, der Kasuistik, der Zusammenfassung des Überkommenen: vom Abschlüsse des babylonischen Talmuds bis zur Mitte des vorigen Jahrhunderts. Die vierte ist die Zeit der Befreiung, der Lösung aus den Fesseln der früheren Periode durch Vernunftgebrauch und geschichtliche Forschung, ohne daß der Zusammenhang mit der Vergangenheit unterbrochen wurde, Periode' der Versuche, sich zu erneuern, den geschichtlichen Fluß in Gang zu bringen, Periode der Kritik: die neuere Zeit.“ Man sieht, schon in dieser Einteilung der Geschichte findet sich im wesentlichen das Inventar der Begriffe des Reform Judentums: die Auffasung der Offenbarung als freier, schöpferischer Gestaltung, der Tradition als Ausarbeitung des biblischen ״Vorrats“, die ״starre Gesetzlichkeit“ und endlich die Auffassung der Reformperiode als Zeit der Befreiung. Diese Periode der Reform, die wir heute rückblickend als eine Zeit des׳ tiefen Verfalls und der Auflösung erkennen, erscheint diesem Historiker als eine neue Blüte, gleichsam als die ״Erfüllung“. Muß diese Auffassung sich nicht auch in der Darstellung der geschichtlichen Ereignisse wiederspiegeln?