Jeschurun · 1919-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1919) · p. Seite 36

36 Kalenderreform. Osterfest stets auf Sonntag, den 8. April, gelegt wird. Damit wäre zwar die der Osterbestimmung zugrunde liegende Mondrechnung, die ja bekanntlich zum Teil dem jüdischen Kalender entlehnt ist, ausgemerzt; das ist aber, wie gesagt, Sache der christlichen Geistlichkeit und soll uns hier nicht weiter beschäftigen. Es liegt nahe, die Frage zu prüfen, inwiefern der jüdische Kalender reformbedürftig ist, und innerhalb welcher Grenzen Änderungen an demselben vorgenommen werden dürften. Die Grundlagen der jüdischen Kalenderrechnung, das Sonnen ja hr und der Mondmonat müssen selbstverständlieh lals unabänderlich gelten; daran darf nicht gerüttelt werden. Es fragt sich nur, ob der Ausgleich zwischen Sonnend und Mondlauf durch die Einschaltung von 7 Monaten in 19 Jahren wirklich hergestellt wird. Das ist tatsächlich nicht der Fall, denn in jeder Schaltperiode beträgt der Oberschuß des Mondzyklus rund 2 Stunden 6 Minuten, d. i. ungefähr ein Tag in 220 Jahren. Seit Festsetzung der Kalenderrechnung durch Hillel um die Mitte des vierten Jahrhunderts hat sich dieser Überschuß zu fast 7 Tagen summiert, und deshalb haben!sich die Grenzen des Monatsdatums im Verhältnis zum bürgerlichen Sonnenkalender seit jener Zeit um eine volle Woche verschoben. Da aber die äußersten Datumsgrenzen nur selten erreicht werden, so hat dieser Übelstand weiter keine praktische Bedeutung; denn les ist wohl ziemlich gleichgültig, ob, wie es jetzt der Fall ist, ראש השנה spätestens auf den fünften, oder wie es in zwei Jahrhunderten eintreten wird, auf den 6. Oktober fallen kann. Man könnte jenen Ausgleich allerdings verbessern, wenn man einen andern Schaltzyklus einführen oder die Monate Chesehwan undKislew nach anderen Regeln behandeln wollte, als es jetzt geschieht. Hierfür liegt wohl aber kein ausreichender Grund vor, denn es war m. E. gar nicht die Absicht des הלל הנשיא und seiner späteren Nachfolger, der נאוגים, unsern Kalender in ganz strenge Übereinstimmung