Jeschurun · 1919-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1919) · p. Seite 20

20 Probleme der Pentateuch-Exegese. Bestimmung וישבו zn ויבכו setzt unzweideutig voraus, daß sie schon einmal wegen des Mangels an Fleisch sich beklagt haben, und zwar etwa ein Jahr vorher bei dem in Exod. 16 (nach der Kritik nur von P) erzählten Ereignisse. Dort heißt es zwar nicht: ,Die Israeliten weinten“, sondern: ,sie murrten*; allein daß mit dem ,Murren* auch ,Weinen“ verbunden ist, zeigt deutlich Num. 14, 1—2. Während nun Knobel Num. 14,4 wirklich so erklärt: ,Diese weinten auch wieder, wie sie es schon in der Wüste Sin getan hatten .... Exod. 16, 3“; erklären Dillmann und Bäntsch das וישבו als einen Zusatz des Redaktors. Wer sich aber mit solcher Tendenzkritik nicht einverstanden erklärt, muß zugeben, daß auch JE, mithin auch der Autor von Exod. 16, 4—5, von der Fleischgabe im ersten Jahre der Wüsten Wanderung erzählt hat. Der Umstand, daß die Wachteln den Israeliten zweimal gespendet werden, und zwar im Frühling des ersten und in derselben Jahreszeit des zweiten Jahres, hat nichts Auffälliges an sich, und es ist eine reine Willkür, den diesbezüglichen Bericht in Exod. 16 mit dem in Num. 11 für identisch zu halten. Nach dem Vorgänge Colenso’s stimmen die neueren Kritiker darin überein, daß in unserem Kap. 16, die mit v. 2 anfangende Erzählung ursprünglich von v. 1 unabhängig war. Dies soll das Wort במרבד in v. 2 beweisen. ,Hätte“, meint Colenso, ״der Verfasser den ersten Mannaregen in die Wüste Sin verlegen wollen, so würde er geschrieben haben ״und die ganze Gemeinde murrte dort gegen Moses und Aharon*. Statt dessen sagt er ״in der Wüste“, ebenso unbestimmt wie Num. 15, 32. Deshalb meint Kuenen (1. c. S. 288£), die Erzählung in Exod. 16 sei hinter die sinaitische Gesetzgebung zu verlegen, ungefähr wo jetzt in JE Num. 11 steht. Dies sollen auch die Verse, die eine Beziehung auf die Sabbathruhe haben, beweisen, da diese zu dem Aufenhalt Israels in der Wüste Sin, der der Einsetzung des Sabbaths zeitlich vorausgeht, nicht passen. Es sei nun hier zuerst der Ausdruck במרבד in v. 2 erklärt (über daa Sabbathgebot weiter unten). Sehon Ramban findet