Jeschurun · 1918-08-01 · Heft 8-9 (August 1918) · p. Seite 507

Probleme der Pentateuch-Exegese. 507 Dillmann und Bäntsch meinen, רמרבר in 14, 3 die aegyptische Wüste, so bliebe der Satz unverständlich. Denn diese Wüste hätte ihnen höchstens den Rückweg nach Aegypten verschlossen, den sie doch gar nicht gehen wollten. Der Ausgang aus Aegypten wurde ihnen vielmehr vom Meere verschlos»to. Es hätte also סגר עליהם הים heißen müssen. — Es hat demnach der in 13, 18 erzählte Umweg mit der in 14, 2 befohlenen Umkehr nichts gemein, und nur eine falsche unhaltbare Exegese kann in 14, 2 eine Dublette von 13, 18 erblicken. Über den Grund, warum die Angaben in 13, 17—19 erst hier und nicht oben beim Auszug aus Aegypten * (12, 37 ff.) stehen, vgl. Dünner in Grätz’ Monatsschrift 1870, S. 201—203. Mit der Erklärung Dünners stimmt eigentlich die Auffassung Eerdmans (III 40) überein, nur daß dieser in seiner Weise in 13, 17—19 einen späteren Kommentar sehen will. Mit mehr Berechtigung erklärt aber Dünner, daß diese Erläuterung der ursprünglichen Erzählung angehört. Daß in 13, 17 —18 der Gottesname אלד־ים in v. 21 aber der Name הייה gebraucht wird, erklärt sich einfach durch den Umstand, daß der allerheiligste Gottesname erst da auftritt, wo Gott mitten unter seinem Volke erscheint und dessen Führung übernimmt. In v. 17—18, wo Gott gleichsam in seinen Himmelshöhen den bei der Schöpfung angeordneten Naturgesetzen und der menschlichen Willensfreiheit Rechnung trägt, erscheint Gott als der Weltschöpfer, wie im ersten Kapitel der Genesis. In v. 19 wieder wird der Ausspruch Josephs in Gen. 50, 25 wörtlich mitgeteilt. — Bäntsch meint ferner: ״v. 8 kann nicht Fortsetzung von v. 7 sein, denn nach v. 5—7 hat sich Pharao bereits an die Verfolgung gemacht, hier (in v. 8) wird er erst dazu angereizt.“ Allein in v. 5—7 steht nichts von der Verfolgung, bloß von den Rüstungen zu derselben wird dort erzählt. Es muß daher in v. 8 f. von der wirklichen Verfolgung; berichtet werden. *בעל :צפון zu nehmen. Pharao werde meinen, der Götze Baal Zephon sei so mächtig, daß er den Israeliten den Weg nach der Wüste verschlossen habe. So auch Grätz, Geschichte I2 S. 348.