Jeschurun · 1918-08-01 · Heft 8-9 (August 1918) · p. Seite 506

506 Probleme der Pentateuch-Exegese. der kürzeste Weg, den Israel hätte wählen können. Es ist daher klar, daß die Stelle 13, 17—18, wie Knobel, Kurtz u. a. erklären, auf den Zug Israels im großen und ganzen sich bezieht. Gott führte'das Volk nicht den Weg durch das Land der Philister nach Palästina, wiewohl dieser der kürzeste Weg gewesen wäre; er ließ es vielmehr auf einem Umwege dahin ziehen durch die Wüste des Schilf me eres, und zwar an der Ostseite des heroopolitanischen Meerbusens süd״ wärts zum Sinai und von da in der Nähe des älanitischen .Meerbusens nordwärts. — Es könnte auffallen, daß hier nicht der Beschluß Gottes, Israel solle am Berge Sinai Gott dienen (3,12), als Grund angegeben wird, weshalb das Volk zuerst in die Wüste geführt wurde. Allein hätte es Gott gefallen, Israel auf dem kürzesten Wege nach dem verheißenen Lande zu bringen, so hätte er auch dort eine zum Gottesdienste und zur Gesetzesoffenbarung geeignete Stätte gefunden. Weil Er aber aus andern Gründen das Volk nicht durch das Land der Philister, sondern durch die arabische Wüste führen wollte, deshalb wurde dort die Bundesschließung und Gesetz״ gebung am Sinai veranstaltet. Zur Erklärung des in 13, 17 angegebenen Grundes für Israels Umweg vgl. Maimonides״ More Neb. III 32. Auch in 4, 3 kann unter המדבר nur die arabische Wüste gemeint sein. Die Israeliten standen in Etham bereits am Bande der arabischen Wüste (13, 20) und hätten, das Nordende des heroopolitanischen Meerbusens umgehend, außerhalb des Bereichs der aegyptischen Macht gelangen können. Da gab ihnen Gott den Befehl, ״daß sie umkehren“ und im aegyptischen Gebiete auf der Westseite des Meeres sich lagern sollen. Pharao sollte infolgedessen meinen, die grausige arabische Wüste habe den entflohenen Sklaven den Ausweg verschlossen (vgl. Job. 12, 14), so daß sie zurück ins aegyptisehe Sklavenhaus sich begeben und irrend im Lande (Aegypten) umherwandern müßten.1) Wäre, wie *) Nach dem sogen. Targ. Jonathan und vielen mittelalterlichen jiid. Erklärern ist als Subjekt zu סגד das im vorhergehenden v. stehende