Jeschurun · 1918-08-01 · Heft 8-9 (August 1918) · p. Seite 493

Amosstudien. 493 das das Heiligtum birgt, bleibt bestehen, und soll im Gegensatz zu dem zerstörten Nordstaat wieder errichtet werden1) und die Bedeutung erlangen, die es vor dem Abfall des Nordreiches hatte. Doch nicht Juda allein, auch Israel, das aus Exil gereinigt hervorgeht, wird wiederhergestellt und darf sein Land glücklich bewohnen (V. 14f.). Einige sprachliche Einzelheiten sollen die Zugehörigkeit dieses Abschnittes zum Buche Arnos beweisen. (12 .V) שארית אדרם (5,15) שארית ירםן5 ,(8 ,1) שארית פלשתים ובכו ערים כשטות וישבו ונטעו כרבליים ושתו את ייבם וג׳ (14 .V) בתי גזית בכיתם ולא תשבו בם כרכלי חבלד נטעתם ולא תשתו את ייבם#(11 ,5) Was dort als Strafe verkündet wird, wird hier in einen Segen verwandelt. שב שבות (ib. Y. 14) setzt nicht das Exil voraus. Die beste Erklärung dieses Ausdruckes bleibt mit Rücksicht auf Hi. 42, 10 die von Barth (ZDMG Bd. 41, S. 618, Anm. 1). Danach bed. es ״das Zerfahrene wieder in Ordnung bringen“. Auch die Verkündigung, daß Gott sein Volk Israel in sein Land pflanzen wird und daß es' nicht mehr aus demselben herausgerissen wird (V. 15), darf nicht befremden. Wenn Am die Strafreden so oft mit der grausamen Vorführung des Exils zu beschließen pflegte, so ist es nur natürlich, daß beim Bild der glücklichen Zukunft der Zug vom ungestörten Wohnen auf der heimatlichen Scholle nicht fehlen durfte. II• Arnos’ Stellung zum Kultus. Nach W. soll Am keinen Unterschied zwischen wahrem und falschem Kultus, zwischen legitimer und illegitimer Kultusstätte machen. Seine Polemik richte sich geigen den Kultus an sich (7,9), einerlei ob er gesetzlich oder ungesetzlich ist. Bethel, Gilgal und Beerseba wie er nicht י9) הגפלת ף!!) wird Juda deshalb genannt, weil der Nordstaat von ihm abgefallen ist (Qimchi z. St.).