Jeschurun · 1918-08-01 · Heft 8-9 (August 1918) · p. Seite 455

Zionismus, Nationaljudentum und gesetzestreues Judentum. 455 Boden der Heimat unsere besondere Art, unsere besondere Energien, unsere Personalität erzeugt hat, und nur dieser Boden allein sie wieder erneuern, neu erzeugen kann. Die Synthese der nationalen und sozialen Idee im Judentum, die Notwendigkeit der Behandlung der Kulturprobleme in der Diaspora, wie Birnbaum sie zuerst ins Licht gesetzt und Jahrzehnte mit Aufbietung aller Kraft verfochten. Denn wir müssen ein Volk werden, die Fähigkeit besitzen, ein Land zu besiedeln, bevor wir den Anspruch erheben, es zu erwerben. Und trotz der Erklärung Bubers, daß sein Geist dem Achad Haams gegensätzlich und entgegen ist in der Art der Erkenntnis, in der Betrachtung des Weltsinns, in der Auffassung der Menschheitsgeschichte, in der Lehre vom Wesen und vom Werke Israels1״) überall stößt man bei Buber auf Bejahungen von Forderungen Achad Haams, ja, trotz des religiösen Einschlags oder besser eben wegen dieses Einschlags ist auch sein Zionismus geistiger Zionismus, ein Zionismus, in dem alles Materielle, jeder Zweck- und Nutzgedanke zurücktritt vor dem Streben, der ״jüdischen Renaissance״ zum Siege zu verhelfen, dem Wirkungsbereich der Ideen Raum zu schaffen, damit der jüdische' Geist sich den Volkskörper neu erbaue. Original aber ist Buber in der Art, wie er die Religion zum Ausgangs- und Zielpunkt des zionistischen Strebens nimmt. Sie ist ihm in der Form 4er jüdischen Religion das eigentliebste Wesensmerkmal des jüdischen Volkstums. Auch seine Vorgänger hatten gehofft, daß mit der Rückkehr in die Heimat, mit dem Wiedererwachen des alten Volkstums, sich in Israel auf dem Gebiete, in dem es für die Menschheit schon einmal richtunggebend geworden, neue religiös schöpferische Kräfte regen würden. Buber ist der Überzeugung, daß diese schöpferische Kraft schon jetzt am Werke ist, ja, daß der Sinn des Zionismus kein anderer ist als der Welt diese Religion zu offenbaren. So tritt er in einen zwiefachen Widerspruch zu Achad Haam. Gegen seinen Evolutionismus, die Meinung, daß ב) Der Jude I S. 354. 31*