Jeschurun · 1918-05-01 · Heft 5-6 (Mai 1918) · page 43

Probleme der Pentateuch-Exegese. 299 fallen müsse, weil auch der Auszug aus Ägypten im Monat Abib stattgefunden hat (13, 4f.: vgl. Deut. 16, 1 und meinen Kommentar das.). Es erklärt sich damit auch, daß diese Be- Stimmung für die Zeit der Ankunft ins verheißene Land getroffen wird; denn für diese Zeit sollte die Darbringung der Erstlingsgarbe am 16. Nissan vom אביב geboten werden (vgl. Lev. 2, 14 und meinen Kommentar das.). Das מקד א קרש und das Arbeitsverbot brauchte bei dieser Ansprache an das Volk nicht wiederholt zu werden. Die Wiederholung des Verbotes von Gesäuertem hat seinen besonderen Grund, den wir bei der Besprechung der anderen Differenz zwischen beiden Gesetzen finden werden. Es erübrigt nur noch die Differenz zu erklären, daß in 12, 14 der erste Tag חג genannt wird, während nach 13, 6 der siebente Tag חג heißt. Die Behauptung Dillmanns, daß nach 13, 6 der siebente Tag חג heißt, ist dahin zu berichtigen, daß an letzterer Stelle gesagt wird: ״am siebenten Tage ist ein חג dem JW.“ Was dieser Satz bedeutet, lernen wir aus Exod. 32, 5f. Dort heißt es: ״״Aharon rief aus und sprach: ״Morgen ist ein חג dem JW!“ Da standen sie des andern Morgens früh auf, opferten Ganzopfer und brachten Friedensopfer dar.““ Ein 'חג לי ist also eine ״Opferfeier dem JW zu Ehren.“ Ebenso wird der חג, den die Israeliten in der Wüste feiern wollten, dahin erklärt, daß sie dem JW opfern wollen (5. 1; 3; vgl. 10, 9; 25f.). Daher hat חג auch die Bedeutung ״Festopfer“ (23, 18; Ps. 118, 27; Am. 5, 21; Mal. 2, 3) חגיגה der Mischna-Sprache. Das Pesaehopfer wird auch חג הפסח genannt (34, 25). Fälschlich wird dort von manchen neuern Auslegern dieser Ausdruck als ״Pesachfest“ gefaßt und daraus gefolgert, daß das Mazzothfest schon im Pentateuch Pesachfest genannt wird. Es ist aber selbst in der jüdischen Liturgie für das Fest bloß der Name חג המצות im Gebrauch. חג הפסח ist vielmehr eine andere Be- Zeichnung des Pesachopfers und זבח חג הפסח identisch mit 27 ,12) זבח פסה). Daß das Pesaehopfer hier mit drei Worten benannt wird, hat seine Analogie in dem Ausdruck זבה תודת שלמיו (Lev. 7. 15).