Jeschurun · 1918-03-01 · Heft 3-4 (März 1918) · p. Seite 192

192 Die Juden in Rußland und Polen. und Verwirldicliung gelangt. Mahnung und Predigt sind hinfort überflüssig und spezielle Forderungen, die den Charakter schulen sollen, vielleicht nicht mehr vonnöten. Aber unbegreiflich ist mir, was Wiesner gegen die ״Heiligkeit“ einzuwenden hat. Offenbar wird ihm, wie vielen ״Aufgeklärten“ unheimlich zumute, wenn ein so antiquiertes Wort, das allzusehr seine Herkunft aus der religiösen Sphäre verrät, in eine wissenschaftliche Definition aufgenommen wird. Deshalb muß es gleich geächtet und dem metaphysischen Nebelreich zugewiesen werden. Dabei soll es in diesem Zusammenhang bei Driesch lediglich eine Kennzeichnung einer ethischen Epoche sein. Sicherlich kann diesem Wort metaphysische Bedeutung zuteil werden, insbesondere im religiösen Denken. Wir können es im übrigen nur mit Freude begrüßen, daß ein ernster Forscher wie Driesch sich nicht scheut, den hypothetischen Endzustand durch ein Wort zu definieren, das uns seit Jahrtausenden ein Imperativ ist: קדשים חהיו. Weitere, tiefer schürfende Untersuchungen zu diesem Gegenstand müssen späteren Arbeiten Vorbehalten bleiben. Die Juden in Rußland und Polen. Ein Ausblick aus der Vogelschau auf ihre Geschichte und Kultur. Von Prof. Israel Friedländer-New-York. (Fortsetzung) Die Verordnung des Jahres 1804. Die Verordnung des Jahres 1804, die die ״jüdische Verfassung“ Rußlands genannt worden ist, zielt in Übereinstimmung mit der allgemeinen russischen Politik auf die Wirtschaftliehe und kulturelle Umgestaltung der russischen Judenheit ab. Die kulturelle Verjüngung der russischen Juden, die als Ausdruck des besonderen Interesses Alexanders in einem Spezial- Abschnitt ״über Erziehung“ an die Spitze der Verordnung ge-