Jeschurun · 1918-01-01 · Heft 1-2 (Januar 1918) · p. Seite 36

36 Die Josephserzählung. mitgaben, und den allein Joseph überbringen konnte“. (a. a. 0. S. 85.) Und diese Übertragung wagt Jacob, obwohl er selbst nicht umhin kann, zuzugeben, daß רבת הארץ bei den Kundschaftern ״das über das Land Gesagte“ bezeichnet. Wenn er sagt, ״daß es eine üble Nachrede war, liegt nicht in דבה sondern in dem der Wendung הוציא שם רע entnommenen הוציא **, so ist dagegen zu bemerken: wäre דבה nicht schon an sich die üble Nachrede, dann könnte der Ausdruck הוציא sie nicht dazu machen. Und was soll das heißen, הוציא sei hier der Wendung הוציא שם רע, die doch selbst so häufig nicht vorkommt, entnommen! Übrigensheißt es Sir. 46, 7. ed. Peters. Freiburg 1902 S.414 Josua und Kaleb seien in die Bresche getreten להשיב "נדה בלעון ולהשבית דבה רעה. Daß דבה mit דבב zusammenhängt, und die ״gleichsam schleichende״ d. h. flüsternde Nachrede und Verleumdung bezeichnet (König, Wörterb. zum A. T. s. v. דבה). kann nicht bezweifelt werden. Und andere orientalische Sprachen (s. auch Gesenius Buhl. Wörterbuch s. v. דבה; bestätigen die Bedeutung: Verleumdung, üble Nachrede. Das stimmt auch mit allen den Stellen überein, an welchen das Wort ohne jede nähere Bezeichnung und ohne das Zeitwort הוציא vorkommt, während z. B. Sprüche 25,10 nach der Erklärung Jacobs sehr schwierig wäre. Angesichts Num. 14,37: בלוציאי דבת הארץ. ריבה klingt ohnehin nicht sehr einleuchtend, was Jacob weiterhin sagt: ״das Atribut רעה zu דבתם ist eine objektive Charakterisierung.“ Mit Becht bemerkt Franz Delitzsch, Neuer Kommentar z. St.: ״Absichtlich wird nicht דבתם הרעה gesagt, was das verleumderische Verhalten der Brüder bedeuten könnte: die mehr appositioneile Beiordnung des indeterminierten רעה legt es näher, die Brüder als Objekt zu רעה zu denken“. Und da meint Jacob noch: die Worte ויבא יוהךן את דבתם seien ein ״Beweis״ für die Bichtigkeit seiner Erklärung! Jacob tut sieb auf diese Auffassung so viel zugute, daß er hier seine Ausführung mit den folgenden Sätzen beschließt. ״Es waren üble Reden, die sie für die Weisungen des Vaters hatten, daher auch: ״er brachte sie zu ihrem (nicht zu seinem) Vater“. Ein Joseph hat keine üble Nachrede gegen Brüder, die doch auch die Söhne Bilhas und Silpas als der Frauen seines Vaters für ihn waren, geführt, wofür auch seine Jugend keine Entschuldigung wäre“ (a. a. 0.) Mein Vater s. A. hat einmal in einer Rede über die Kundschafter (Ein Mahnwort. Rede gehalten am Sabbath שלח לך Frankfurt a. M. I. Kaufmann 1899) bemerkt: ״Heißt es hier nicht von Joseph ויבא יוסף וגר״? Gewiß; aber אל אביהם, dorthin,.