Jeschurun · 1917-12-01 · Heft 12 (Dezember 1917) · p. Seite 669

Die Josephserzählung. 669 kaufen, vernahm, geschah mit dem Ziele, vor seinen Brüdern die edle Absicht zu verbergen, die er mit Joseph vorhatte“ usw. Ohne Zweifel trifft Lolli mit dieser das Schriftwort tief erfassenden Paraphrasierung, — manche modernen Exegeten könnten von ihr lernen —, das Richtige. Wären die Brüder Heuchler, die nur Scheintrost spendeten, dann dürfte man doch wohl erwarten, daß die Bibel dies mit irgend einer Wendung zum Ausdruck brächte. Doch kehren wir wieder zu Jacob zurück. Er macht bei der Besprechung von Genesis 45, 4 f., d. i. also jener Schriftstelle, die dieser ganzen Erklärung zu widersprechen scheint, und die eben darum vor allen anderen dazu ausersehen wird, die Hypothese der Quellenscheidung zu unterstützen, mit allem Nachdruck geltend: Die Aussage der Brüder vor Joseph, ,.er ist nicht mehr“. 42, 13 32 (איגגי), die sie 44, 20 unter ausdrücklicher Bezugnahme auf ihre erste Mitteilung (ונאנד־־) wiederholen, indem sie geradezu sagen, er ist tot“1) (מה), stimmt vollkommen mit dem überein, was sie sagen, als sie unter sich sind und von niemanden beobachtet werden, 42, 21 22, ״wahrlich jetzt müssen wir büßen, was wir an unserem Bruder getan haben“ und vor allem mit der Antwort, welche Reuben ihnen erteilt, ״jetzt aber wird sein Blut gefordert“ (רגם דמו הנח נדר״ע). Und wir dürfen auch hier hinzufügen, keiner der Brüder erwidert etwas auf dieses Wort, das ihrer aller tiefstes Empfinden ausspricht. Sie alle;fühlen sich schuldig, ein Menschenleben vernichtet, ״Blut vergossen“ zu haben und glauben darum die rächende Hand Gottes über sich schweben. י) Feinsinnig sind die Beobachtungen Jacobs S. 29 über den Unterschied von איבנו und נלת. Wenn er aber meint, der Wert der Worte 42, IS 32 איכבר רגו׳ werde nicht durch den Hinweis auf V. 42, 06. wo dieselben Worte zugleich von Joseph und Simeon gebraucht sind, aufgehoben, so möchte ich dies noch dadurch bekräftigen, daß m. E. איבנו auch mit Bezug auf Simeon angewandt, zweifellos in dem erwähnten Yers den gleichen Sinn hat. Jakob fürchtet eben, auch Simeon niemals mehr wieder zu sehen. Dies zeigen deutlich die Worte אותי מגכלתם . welche dem zweimaligen איבנו und dem ואת בכיכלן תקחר vorangehen. So ist Yers 36 eine neue Stütze für die Gleichsetzung von איננו und מת.