Jeschurun · 1917-12-01 · Heft 12 (Dezember 1917) · p. Seite 663

Die Joscphserzählung. 663 Luzatto in seinem noch lange nicht genug gewürdigten Hamischtadel veröffentlicht.1) Von allen diesen Erklärungsversuchen berichten die kritischen Kommentare nichts. Aber mit Recht darf Jacob fragen: Was haben die Kritiker mit ihrer Quellenscheidung für die Erklärung des Verses gewonnen? Daß die Midianiter Joseph aus der Grube ziehen und dann wohl oder übel auch verkaufen, müssen sie anerkennen. Und eine Bestätigung dafür dünkt ihnen 40, 10: ״gestohlen worden bin ich״ Doch es mußten ihn durchaus in demselben Verse auch die JBrüder verkaufen, denn wo anders soll es geschehen sein. Also muß der Vers gezweiteilt werden, eine Kombination von J E sein. Tuch sagt: wegen 45.4 müssen die Subjekte von וימשכו וינלכרו die Brüder sein, welche Vers 27 sagen בבלפרכר. Indessen, was blieb denn dem angeblichen Redaktor überhaupt aus E einzuschalten übrig, wenn nicht ganz allein das Wort: ״seine Brüder״. Denn sie ״zogen ihn aus der Grube“ und verkauften ihn“ stand ja schon in J zu dem Subjekte ״die Midianiter“. So kann also in dem Verse nichts aus einer anderen Quelle stammen. ״Und daß uie Brüder den Joseph verkaufen wollten, i9t doch kein Beweis, daß sie ihn verkauft haben. Wollten sie ihn doch auch ermorden und taten es nicht. Wie dort Reuben dazwischen getreten ist, so hier die Midianiter“. a. a. O. S. 12. Welche Kunststücke gerade die Quellenscheidung macht, setzt Jacob S. 11 f. ergötzlich auseinander. Kautzsch will gar ויעלו וימשכו auf J und E verteilen. Jede Quelle soll ihren Teil abbekommen. Jedoch ויעלו וימשכו zusammengenommen bedeutet das Heraufziehen aus der Tiefe und das Bergen. Genau so heißt es Jeremia SB, 13: ויעלו מן הבור וימשכו את ירמיה. Ist das vielleicht auch J und E? ״Mit solcher Leichtfertigkeit arbeitet eine Kritik, von deren Aufstellung man unzählige Male schon durch einen Blick in die Konkordanz den Ungrund sieht/' *) Die Ausführungen Lollis und Luzattos sind von den späteren Erklärern mehr gelesen und benutzt als erhoben und genannt worden. Schon zu Lebzeiten wurde Luzatto häufig auch von christlichen Gelehrten geplündert. In seinem Kommentar zu Jesaia —, ich erinnere mich nicht mehr bei welcher Gelegenheit—, sagt er einmal mit gutem Humor:?זד אחד כלן הדברים שגנב כלכל־ו החכם ביבדבכיוס ב״ה♦