Jeschurun · 1917-09-01 · Heft 9-10 (September 1917) · page 75

Spiel verböte in talmndischer lind nacbtalnmdischer Zeit. der Absicht des Schwörenden lag sich von jedem Spiel — also auch Wettspiel — das Kosten verursachen könnte, fern zu halten. Rabbi Israel Bruna (R. Gr. A. 124) behandelt die Frage, ob jemand, der sich ein Spielverbot auferlegt hat, einen andern für sich spielen lassen dürfe und kommt zu einem negativen Resultate. Dagegen nimmt er einen erleichternden Standpunkt ein bei der Frage, ob die auf den 8. Tag Chanuka folgende Nacht in jenen Gemeinden, welche das Spiel für die Tage, an denen החנון nicht gesagt wird, freigegeben haben, noch frei zu geben ist (ib. 136). R. Jair Bacharach (R. G. A. 126) berichtet, daß sein Vater R. Simon die Spielfreiheit für Chanuka auf heben wollte, um dafür acht christliche Feiertage, an denen die geschäftliehe Tätigkeit ohnehin unterbrochen ist, freizugeben, daß es ihm aber nicht gelungen sei. Die Weisen konnten den Kampf gegen das Spiel nicht immer siegreich durchführen, wie dies die Anmerkung Remohs (Orach Chaim 447,18) beweist יש נמנעין לשחוק על השלחן עם קלפין הנקראין קרטין בפסח דחוששין שמא יפול חמץ נוקשה לתוך המאכל oder die Erlaubnis des 339,8) מגן אברהם) am Sabbath mit einem silbernen Schach zu spielen. Die überhand nehmende Spielwut führte jedoch immer und immer wieder zu erneuten Spielverboten. So wurde in Cremona am Chaul Hamaued Sukkoth des Jahres 5336, als dort die Pest wütete, ein Verbot jeglichen Spiels bis zum folgenden Nissan für Cremona und alle in einem Umkreis von fünf Meilen liegende Orte erlassen und zwar bei der Strafe des הרם. Ausgenommen waren ימים שאין אומרים בהם תחנון שאז .יהא מותר השחוק ובבית החתנות ולברית מילה וויליאה או חולה או קימפרטן. Rabbi Elieser Aschkenasi der Verfasser des יוסף לקח und מעשה ה fürchtete jedoch, daß Verfehlungen gegen das Verbot, insbesondere gegen den הרם unausbleiblich seien, drang darauf, daß der הרם aufgehoben wurde, dagegen eine Strafe von einem Scudo für jeden Übertretungsfall festgelegt wurde.