Jeschurun · 1917-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1917) · page 56

408 Zur Schriftableitung der ל״מ כללאכות. (Ex. 36,7) bringt, zitiert Jeruschalmi ויכל א' ביים השביעי מלאכתי אישר עשה (Gen. 2,2). Betrachten wir diesen Satz! Warum findet Jeruschalmi es gerade bei diesem Satz fraglich, ob er mitgezählt wird oder nicht? Der Ausdruck מלאכתו dieses Satzes ist doch, wie es scheint, in keiner Weise anders zu interpretieren, als in den unmittelbar darauf folgenden Sätzen וישבת מכל מלאכתו .... כי בו שבת מכל מלאכתו. Warum ist es nicht bei diesen Sätzen, wohl aber bei dem vom Jeruschalmi zitierten Satz fraglich, ob מלאכתו zur Zahl 39 gehört oder nicht? Die Antwort ist: Das hängt mit dem Prädikat der Sätze zusammen. Die Vokabel שבת ist klar und eindeutig. Sie heißt ״ruhen״. Dagegen hat ויכל eine doppelte Bedeutung. Es kann heißen ״aufhören“ oder ״vollenden“. So übersetzt Onkelos Gen. 2,2 ויכל mit ״ ושיציer hörte auf“, während Jonathaii übersetzt ״ שליםer vollendete“. Dagegen übersetzt Onkelos Ex. 40,33 ויכל משה את המלאכה mit .ישלים ית עכירא ״Moses vollendete die Arbeit“. Je nachdem nun der von Jeruschalmi zitierte Satz Gen. 2,2 übersetzt wird mit ״hörte auf“ oder mit ״vollendete“, ist er mitzuzählen oder nicht. Wenn ויכל hier heißt ״aufhören“, dann bezieht sich מלאכתו auf die Wochentage und nicht auf den Sabbath und ist mitzuzählen. Ebenso wie מלאכתי in den unmittelbar darauf folgenden Sätzen וישבת und כי בו ישבת mitgezählt wurde, da es sich auf die 6 Schöpfungstage bezieht. Wenn aber ייבל hier heißt ״es vollendete Gott am siebenten Tag sein Werk“, dann würde sich מלאכתו hier auf den Sabbath beziehen und nicht mitzuzählen sein1). Die Worte Bablis שלים ליה עבידתא sind nichts anderes als eine aramäische Übersetzung von ריכל מלאכתו. Demgemäß wäre auch in Babli die Lesart Jerusehalmis einzusetzen, also 'ויכל א, ביום יכו zu lesen statt והמלאכה היתה רים. So ergänzen und erläutern Babli und Jeruschalmi einander. Aus dem Dargelegten kann m. E. mit Recht die Folgerung gezogen werden, daß bei der Zählung der 39 Stellen nicht die l) Es ist übrigens frappant, daß כלדדפו אבכיר (zitiert in Jalkut 146) zu dem Satz ריבא דזביתדל לעפוות כללאבתו bemerkt טובת דליה. Ob das je- «doch mit unserm Thema zusammenbängt, bleibt fraglich.