Jeschurun · 1917-07-01 · Heft 7-8 (Juli 1917) · page 35

Gedanken über die *־!“^-Strafe. 387 erwähnten Kritiker zur Deutung des כרת als Verbannung. Jampel (Vorgeschichte Israels und seiner Religion. Frankfurt a. M. 1913) findet einen Parallelismus zwischen כרת und der Blutrache, die noch in späterer Zeit Geltung hatte, weil ein beträchtlicher Teil des israelitischen Volkes noch in den ersten Richterperioden nomadisierte (S. 118). ״Demgemäß ist die als die schwerste Strafe geltende Ausweisung aus dem Stamme oder aus der Gemeinde auch in der Bibel zu erwarten, und so wird die häufige Strafandrohung ונכרת מערת ישראל ,ונכרת מעמיו oder ערירים ימותו vereinsamt, ausgeschlossen aus der Gemeinde sollen sie sterben usw. dementsprechend aufzufässen sein.“ Hierbei übersieht aber Jampel, daß כרת niemals als Strafe für Mord angewandt wird, auf den sie ja nach seiner Meinung in erster Linie gesetzt sein müßte, wenn sie wirklich ״Ausweisung aus dem Stamme oder der Gemeinde“ bedeutete. Ferner wären ja die Ausdrücke מלפני (Kr. 3) und לעיני בני עמם (Xr. 12) ganz sinnlos. Dieser Einwand ist auch gegen Sulzberger zu erheben, der unter כרת bald endgiltige Verbannung verstehen will, wie z. B. bei מילח und פסה, bald nur zeitweise Aus- Schließung, wie für den Genuß von שלמים im Zustande der Unreinheit, für ״שחוטי חוץ ,נרה ,נותר ,דם ,חלב, u. ähnl. vorgeschrieben ist. Daß aber ברת Todesstrafe bedeute, hält er für ,.highly improbable“ im Hinblick auf שמות XXXI14 und 15, wo für הלול שבת neben מות יומת auch ונכרתה הנפש* ההוא bestimmt ist. Auf dieses Vergehen soll ursprünglich nur כרת als Strafe gesetzt gewesen sein, was sich aber als ״impolitic“ erwiesen habe, weshalb ״by way of amendment“ zur Erzielung eines ״more effective deterrent“ die Todesstrafe an die Stelle des כרת getreten sei. Das wäre gut und schön erdacht, wenn nicht gerade umgekehrt zu allererst מחלליה מות יומת an jener Stelle stände, also in erster Linie gerade Todesstrafe über dieses Verbrechen verhängt wäre. Wir können darnach diese Hypothese über den Sinn von כרת, der sich ja auch ein so scharfer Kritiker wie Marti nicht angeschlossen hat, so wenig wie Delitzsch ihr gefolgt ist, auf sich beruhen lassen, und wenden uns wieder unseren Klassikern zu. 26*