Jeschurun · 1917-06-01 · Heft 6 (Juni 1917) · page 36

Talmudische Miscellen. 324 objektiv aber nicht. Gelingt es ihm jedoch, die falschen Zeugen zu entlarven, die Scheingründe als solche zu erkennen und demzufolge auch dem wirklich Unschuldigen zu seinem Rechte zu verhelfen und über den Schuldigen eine gebührende Strafe zu verhängen, alsdann ist sein Rechtsspruch nicht bloß subjektiv, sondern auch objektiv wahr und richtig. Und das meint wohl auch Rabbi Chija mit seinem Doppelausdrucke: כל דיין שדן דין אמת לאמתו jedem Richter, der ein wahres Urteil fällt und zwar der Wahrheit gemäß, d. h. der nicht bloß persönlich von der absoluten Richtigkeit seines Erkenntnisses durchdrungen ist, sondern es entspricht in Wirklichkeit auchder vollen Wahrheit, einer Wahrheit, der sich schließlich auch; der Verurteilte zu beugen pflegt, ein solcher Richter ist anzusehen, als wäre er bei der Weltschöpfung mit beteiligt gewesen, indem ja deren Bestand, nach Pirke Abot I Ende, auf den drei Säulen: Wahrheit, Recht und Frieden gegründet ist; oder, wie die beiden anderen Amoraim meinen, der bewirkt, daß der allgereehte Gott in der Mitte der Richter, in der Mitte Israels thronet, der wird einst, weil er das Recht des Unschuldigen und die Schuld des Strafwürdigen sonnen־ klar zu Tage gefördert hat, wie des Himmels Glanz leuchten und strahlen. VH. A. a. 0. S. 118 b lehrt Rabbi Jochanan im Namen des Rabbi Simon ben Jochai: אלמלי משמרין ישראל שתי שבתות ״ כהלכתן מיד ננאליםHielten die Kinder Israel zwei Sabbate vorschriftsmäßig, würden sie sofort erlöst werden . . . ׳. •“ Die schwierige Frage drängt sich wohl jedermann auf: Sollte es denn in der Tat genügen, von sämtlichen Sabbaten des Jah-t res bloß zwei nach Gebühr zu beobachten, um der Befreiung aus aller Not und Drangsal teilhaft zu werden? Überaus zahlreich sind daher auch die Versuche der Kommentatoren, die Schwierigkeit zu lösen. Rabbi Jakob ibn Chabib meint: Wer auch nur zwei Sabbate nacheinander genau nach den Forderungen des Religionsgesetzes verlebt* der wird durch