Jeschurun · 1917-03-01 · Heft 3-4 (März 1917) · page 51

Probleme der Pentateuchexegese. 1/9 einem v. aus dem Vorhergehenden zu einem guten Zusammen■־ hange verbinden lält, so will Ee. die Widerholung desselben Gedankens aus dem breiten Stil erklären. — Wir bemerken zuvörderst, daß Deut. 26, 7 für die Einheit von v. 7 und v. 9 Zeugnis ablegt. Denn וירא אה עניני das. entspricht dem ראיתי אה עני עגר in V. 7, während das לחצני des Deut, dem v. 9 entlehnt ist. Genau betrachtet, ist aber v. 9 f. keineswegs־ eine Parallele von v. 7 f. vielmehr sagt erstere Stelle etwas anderes, als die letztere. In v. 7 f. teilt Gott dem Mose seinen Plan mit, was er mit Israel vor hat. Er will dasselbe 1. aus Ägypten führen, und 2. nach dem verheißenen Lande bringen. 'Vorläufig sollte aber durch Mose blos ersteres zur Ausführung gelangen. Das zweite war, wie die spätere Qäschichte zeigte, noch nicht an der Zeit und sollte auch nicht durch Mose vollführt vr erden. Warum hatte es aber mit der ersten Gottestat solche Eile? Warum wartete Gott nicht, bis zu der Zeit, in der er das Volk Israel aus Ägypten direkt nach dem heiligen Lande führen könnte? Dies beant- ־wortet v. 9 f. Es kann nicht länger gewartet ,werden, spricht Gott; das Klagegeschrei Israels ist zu mir gedrungen, und ich habe ihren harten Druck gesehen; daher will ich dich sofort 2u Pharao senden, damit du vorläufig die eine Mission erfüllst, mein Volk aus Ägypten zu befreien, obgleich die Zeit noch nicht gekommen ist, es ins verheißene Land zu führen. —י In unserem Kapitel finden Baentsch u. A. auch, daß v. io im wesentlichen nur eine Wiederholung von v. 14 sei, nur daß in v. 15 für das noch nicht völlig adäquate ‘אחי die eigentliche Namensform י'״ eingesetzt wird. Deshalb erklärt Baentsch v. 15 für sekundär (E2 oder R). Eerdmans wieder meint umgekehrt, v. 15 enthalte die Antwort auf Mose?s Frage in v. 13. Dagegen kann v. 14 nicht die Antwort auf Mose's Frage sein, da man nirgends findet, daß der Gott Israels אחי heißt. Deshalb erklärt Eerdmans v. *14 für die Bemerkung eines Gelehrten, der in v. 12 כי—עמך übersetzte: אהי״ ist mit dir.“ — Wir haben also hier zwei ent- .gegerigesetzte Behauptungen zweier Kritiker. Der eine kamt