Jeschurun · 1917-03-01 · Heft 3-4 (März 1917) · page 33

Blicke in die Pesach-Hagadah. 161 die Form und den Charakter einer für sich abgeschlossenen selbständigen Erzählung, sondern mehr die einer Antwort zu haben. Die Fragen bilden gleichsam die Einleitung und die Veranlassung zu der zu erteilenden Antwort. Um also den Übergang zu der Hagadah zu bilden, muß unbedingt gefragt werden 1). Diese Fragen sind in der Mischnah liniert und sind auch mit einer Meinen Variation 2) in unsere Hagados übergegangen. Es sind deren, wie allgemein angenommen wird, vier Fragen מה נשתנה bildet bloss die Überschrift der folgenden vier Fragen, deren jede mit שבכל הלילות beginnt. Betrachtet man jede einzelne dieser vier Fragen etwas genauer, so findet man, daß sie mindestens voreilig und keineswegs am Platze sind. Denn zur Zeit, als sie der jugendliche Fragesteller stellt, d. i. beim Beginne des Seders, ist noch nichts geschehen, was dem Kinde besonders auffallend erscheinen und es zur Fragestellung veranlassen könnte. Und was ihm auffallend erscheinen sollte und müßte, bildet sonderbarerweise gar keine Frage 3). Gehen wir jede einzelne dieser vier Fragen etwas genauer durch. Die erste Frage lautet: Warum essen wir an diesem Abende nur Mazzoh? Während aber das Kind diese Frage stellt, wird noch überhaupt nicht gegessen, so daß der jugendliche Fragesteller, der wohl Mazzoh sieht, nicht wissen kann, ob nicht auch Chomez serviert werden wnrd. ג) Pessachim 116 a (הוא שואל לעצכלו), ferner פטרתן נ־לאבלד בלה נפגתבה (Pessachim a. a. O. 115 b). Daraus ist auch zu erklären, weshalb auf die gestellten Fragen in der Hagadah entweder gar keine (z. B. auf die Frage des כרפס oder דלסיבה) oder nur eine indirekte Antwort erteilt wird. Die Fragen bilden eben nur den Übergang zur Hagadah. 2) Hach der Mischnah lautet die 3. Frage 1כובבל הלילות אבר ארכלין בפגר צלי, welche Frage in unserm Hagadas gänzlich fehlt. Die 4. Frage der Mischna bildet die 3. Frage in der Hagadah. Die 4. Frage unserer Hagadah fehlt in der Mischnah. s) Z. B. das Entfernen der Mazzos vom Sedertische (vgl. die zitierte Stelle im Posch, siehe auch Or. Oh. 473,6), gleich unserm Zudecken der Mazzos. Ferner das Einschränken des zweiten Bechers, von dem noch später die Bede sein soll. 11