Jeschurun · 1916-12-01 · Heft 12 (Dezember 1916) · p. Seite 668

der entfernte Gedanke, er wäre eine Last. Der fernstehende sei auf Heiners ״Prinzessin Sabbat“ verwiesen, da ein großer Dichter, der selbst die Sabbatlust schwerlich je empfunden, intuitiv dieser Freude plastischen Ausdruck gegeben 35). Mit Recht bemerkt Güdemann, daß der Begriff der Freude an der Mizwa zugleich die außerordentliche Vertiefung und Ausspinnung der Halacha erklärt: ״Wie man in einem lieben Gesicht immer neue Reize, neue Schönheiten entdeckt, so bot den Schriftgelehrten jede Mizwa immer neue Seiten der Betrachtung und der Anwendung. Was dem oberflächlichen Urteil als Furcht, gegen das Gesetz zu verstoßen, als eine Beschäftigung mit Minutien, als eine Verkleinerung des religiösen Gedankens, oder als eine juristische Behandlung der Religion erscheint, wie man dies in den Christliehen Darstellungen ausgedrückt findet, das ist in richtiger Beleuchtung vielmehr die liebevolle Versenkung in das Gotteswort, die immer neue Perlen daraus hervorgeholt, wobei denn allerdings der Scharfsinn die Freude an der Mizwa noch erhöht. Auch die Halacha hat ihre Poesie 36). V. Es wäre nun einseitig, wollten wir nicht auch die Momente berücksichtigen, die Anlaß geben könnten von dem Joch der Gebote zu sprechen. Die Angriffe freilich, die von Nichtjuden erhoben werden, sind völlig unbegründet, weil ihnen, wie nun des Öfteren schon hervorgehoben, das Ver- 35) Dafür daß die minutiösen Bestimmungen über die verbotenen Arbeiten, mit denen die cbristlicben Theologen zur ]Rechtfertigung der Angriffe im Neuen Testament den Sabbat immer charakterisieren, in Wahrheit bei der Heiligung des Sabbat dem Juden gar nicht zu Be־• wußtsein kommen, mag noch folgendes Moment angeführt werden: Maimonides 18 ,24 ד5ל׳ טובת begründet das בלוקצד־ו verbot, das die Weisen angeordnet, damit, daß sonst den Leuten, die auch Wochentags keinem Beruf nachgehen,5 dasj Arbeitsverbotj am Sabbat nicht zum Bewußtsein kommen würde. Daher hätten die Weisen das Fortbewegen mancher Gegenstände verboten. Es mußte also nach ihm, weil trotz der viele«, verbotenen Arbeit dennoch bei Vielen die Pflicht der Sabbatruhe nicht ün die Erscheinung tritt, noch ein Mehr von Pflichten angeordnet werde«. M) a. a. O. S. 198.