Jeschurun · 1916-12-01 · Heft 12 (Dezember 1916) · p. Seite 667

טבלתה טל כלצוה 66; weil man dann לועג לרש ist, des Armen spottet33 b)“, es könnte nach Schadenfreude aussehen, daß der Tote;jetzt nicht mehr dies Gebot erfüllen kann. Wir glauben, eine ganze Fülle von Aussprüchen könnte den Begriff שמחה של מצרה nicht so deutlich schildern, als diese Eruierung einer Reihe ron halachischen Bestimmungen aus dem Bibelwort, als dies Empfinden, daß noch der Tote den Schmerz empfindet, nicht darüber, daß er von den Genüssen der Welt ausgeschlossen ist, sondern, daß er die Gebote Gottes nicht mehr ausüben kaim״ "Wer einem eine Mizwa ״weggenommen“ hat, er hat z. ß. nachdem e,iner einen Vogel geschlachtet, die in Lev. L7. 13 vorgeschriebene Bedeckung des Blutes vollzogen, ohne von dem Besitzer ermächtigt zu sein, hat zehn Goldstücke zu zahlens3c), es genügt nicht, daß er ihm einen anderen Vogel liefert, an dem er das Gebot erfüllen könnte, denn die eine entgangene Mizwa ist ein unwiderbringlicher Verlust831). Ein treffender Beleg, wie lieb und kostbar die Erfüllung jeder einzelnen Mizwa war, wie schmerzlich die entgangene Freude empfunden wurde. Über den Sabbat zu reden erscheint uns nach dem Vielen, was darüber gesagt worden ist Si), überflüssig. Es ist beinahe so, als ob wir uns gegen die Blutbeschuldigung verteidigen, wenn wir gegen Schürer, Hausrath, Bousset etc., die den Sabbat immer nur durch die Aufzählung der verbötenen Arbeiten in der Mischna charakterisieren, die Freude am Sabat vordemonsbtrieren müssen. Es genügt, nur an Wendüngen, wie den Sabbat als Königin, als Braut, an den Sabbattisch, die Sabbatgesänge, die ״Sabbatlust“ (עונג *שבח) zu erinnern. Dem Überlieferungstreuen, der in der Freude am Sabbat lebt und webt, kommt ja nie am Sabbat auch nur 83b) Berachoth 3 b und Raschi z. St. Beraehoth 18 a und Tosaphot 2. St. und oft. 88») Cbnllin 87 a. 33 d) Tossapbot das. M) Vgl. zuletzt Schecbter a. a. O. S. 152—154 Güdemann a. a. 0.״ S. 192—194.